tag:blogger.com,1999:blog-53686095210745924402024-02-21T08:25:03.250+08:00KALAM BISUBardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.comBlogger30125tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-59549280276719894682010-11-18T12:01:00.000+08:002010-11-18T12:01:11.090+08:00Selamat Menyambut I'dul Adha.........Salam semua..........saya ingin mengucapkan Selamat menyambut I'dul Adha kepada rakan-rakan semua....Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-86629829156782842912010-11-03T11:01:00.000+08:002010-11-03T11:01:54.210+08:00Petua Mencuci HatiPetua Mencuci Hati oleh Datuk Dr Haji Fadzilah Kamsah <br />
<br />
<br />
Segala aspek kehidupan ini bermula daripada hati. Oleh itu di bawah ini ada beberapa cara bagaimana hendak mencuci hati. Diolah oleh pakar motivasi Datuk Dr Haji Fadzilah Kamsah. <br />
<br />
1. Dirikan solat dan banyakkan berdo'a - Ini adalah salah satu kaedah yang sungguh berkesan. <br />
Semasa berdo'a turut katakan "Ya,Allah jadikan hatiku bersih" <br />
<br />
2. Selawat keatas Nabi Muhammad s.a.w paling minima 100 X sebelum tidur – Ini merupakan satu pelaburan yang mudah dan murah. Disamping dosa-dosa diampunkan, otak tenang, murah rezeki, orang sayangkan kita dan mencetuskan semua perkara kebaikan.<br />
<br />
3. Solat Taubat - Selain daripada memohon keampunan, dapat mencuci hati dan menenangkan minda.<br />
<br />
4. Membaca Al-Quran - Selain dapat mencuci hati juga menenangkan jiwa, penyembuh, penenang, terapi. Sekurang- kurangnya bacalah "Qulhu-allah" sebanyak 3X.<br />
<br />
5. Berma'af-ma'afan sesama kawan setiap hari - Semasa meminta maaf perlu sebutkan.<br />
<br />
6. Bisikan kepada diri perkara yang positif - Jangan sesekali mengkritik, kutuk diri sendiri, merendah-rendahkan kebolehan diri sendiri. katakan lah "Aku sebenarnya......(perkara yang elok-elok belaka)<br />
<br />
7. Program minda/cuci minda - Paling baik pada waktu malam sebelum tidur, senyum, pejam mata, katakan di dalam hati "Ya, Allah cuci otak aku, cuci hatiku, esok aku nak jadi baik, berjaya, ceria, bersemangat, aktif, positif". Menurut kajian saikologi, apa yang disebut sebelum tidur dapat <br />
<br />
dirakamkan sepanjang tidur sehingga keesokan harinya - CUBALAH!!).<br />
<br />
8. Berpuasa - Sekiranya dalam berpuasa terhindar dari melakukan perkara-perkara kejahatan.<br />
<br />
9. Cuba ingat tentang mati (Sekiranya hendak melakukan sesuatu kejahatan, tidak sampai hati kerana bimbang akan mati bila- bila masa).<br />
<br />
10. Kekalkan Wuduk.<br />
<br />
11. Bersedekah.<br />
<br />
12. Belanja orang makan.<br />
<br />
13. Jaga makanan - jangan makan makanan yang subhat.<br />
<br />
14. Berkawan dengan Ulama.<br />
<br />
15. Berkawan dengan orang miskin (menginsafi).<br />
<br />
16. Pesan pada orang, jadi baik.<br />
<br />
17. Menjaga pancaindera (mata, telinga, mulut...dsb), jangan dengar orang mengumpat.Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-77415933245162751632010-10-22T16:37:00.000+08:002010-10-22T16:37:20.205+08:00Sholat di Awal WaktuSetiap peralihan waktu solat sebenarnya menunjukkan perubahan tenaga alam ini yang boleh diukur dan dicerap melalui perubahan warna alam. Sebagai contoh, pada waktu Subuh alam berada dalam spektrum warna biru muda yang bersamaan dengan frekuensi tiroid yang mempengaruhi sistem metabolisma tubuh. Jadi warna biru muda atau waktu Subuh mempunyai rahsia berkaitan dengan penawar/rezeki dan komunikasi. Mereka yang kerap tertinggal waktu Subuhnya ataupun terlewat secara berulang-ulang kali, lama kelamaan akan menghadapi masalah komunikasi dan rezeki. Ini kerana tenaga alam iaitu biru muda tidak dapat diserap oleh tiroid yang mesti berlaku dalam keadaan roh dan jasad bercantum (keserentakan ruang dan masa) - dalam erti kata lain jaga daripada tidur. Di sini juga dapat kita cungkil akan rahsia diperintahkan solat di awal waktu. Bermula saja azan Subuh, tenaga alam pada waktu itu berada pada tahap optimum. Tenaga inilah yang akan diserap oleh tubuh melalui konsep resonan pada waktu rukuk dan sujud. Jadi mereka yang terlewat Subuhnya sebenar sudah mendapat tenaga yang tidak optimum lagi.<br />
<br />
<br />
<br />
Warna alam seterusnya berubah ke warna hijau (isyraq & dhuha) dan kemudian warna kuning menandakan masuknya waktu Zohor. Spektrum warna pada waktu ini bersamaan dengan frekuensi perut dan hati yang berkaitan dengan sistem penghadaman. Warna kuning ini mempunyai rahsia yang berkaitan dengan keceriaan. Jadi mereka yang selalu ketinggalan atau terlewat Zuhurnya berulang-ulang kali dalam hidupnya akan menghadapi masalah di perut dan hilang sifat cerianya.<br />
<br />
<br />
<br />
Kemudian warna alam akan berubah kepada warna oren, iaitu masuknya waktu Asar di mana spektrum warna pada waktu ini bersamaan dengan frekuensi prostat, uterus, ovari dan testis yang merangkumi sistem reproduktif. Rahsia warna oren ialah kreativiti. Orang yang kerap tertinggal Asar akan hilang daya kreativitinya dan lebih malang lagi kalau di waktu Asar ni jasad dan roh seseorang ini terpisah (tidur la tu...). Dan jangan lupa, tenaga pada waktu Asar ni amat diperlukan oleh organ-organ reproduktif kita.<br />
<br />
<br />
<br />
Menjelang waktu Maghrib, alam berubah ke warna merah dan di waktu ini kita kerap dinasihatkan oleh orang-orang tua agar tidak berada di luar rumah. Inikerana spektrum warna pada waktu ini menghampiri frekuensi jin dan iblis (infra-red) dan ini bermakna jin dan iblis pada waktu ini amat bertenaga kerana mereka beresonan dengan alam. Mereka yang sedang dalam perjalanan juga seelok-eloknya berhenti dahulu pada waktu ini (solat Maghrib dulu la.) kerana banyak interferens (pembelauan) berlaku pada waktu ini yang boleh mengelirukan mata kita. Rahsia waktu Maghrib atau warna merah ialah keyakinan, pada frekuensi otot, saraf dan tulang.<br />
<br />
<br />
<br />
Apabila masuk waktu Isyak, alam berubah ke warna Indigo dan seterusnya memasuki fasa kegelapan. Waktu Isyak ini menyimpan rahsia ketenteraman dan kedamaian di mana frekuensinya bersamaan dengan sistem kawalan otak. Mereka yang kerap ketinggalan Isyaknya akan selalu berada dalam kegelisahan. Alam sekarang berada dalam Kegelapan dan sebetulnya, inilah waktu tidur dalam Islam. Tidur pada waktu ini dipanggil tidur delta dimana keseluruhan sistem tubuh berada dalam kerehatan.<br />
<br />
<br />
<br />
Selepas tengah malam, alam mula bersinar kembali dengan warna putih, merah jambu dan seterusnya ungu di mana ianya bersamaan dengan frekuensi kelenjar pineal, pituitari, talamus dan hipotalamus. Tubuh sepatutnya bangkit kembali pada waktu ini dan dalam Islam waktu ini dipanggil Qiamullail.<br />
<br />
<br />
<br />
Begitulah secara ringkas perkaitan waktu solat dengan warna alam. Manusia kini sememangnya telah sedar akan kepentingan tenaga alam ini dan inilah faktor adanya bermacam-macam kaedah meditasi yang dicipta seperti taichi, qi-gong dan sebagainya. Semuanya dicipta untuk menyerap tenaga-tenaga alam ke sistem tubuh. Kita sebagai umat Islam sepatutnya bersyukur kerana telah di'kurniakan' syariat solat oleh Allah s.w.t tanpa perlu kita memikirkan bagaimana hendak menyerap tenaga alam ini. Hakikat ini seharusnya menginsafkan kita bahawa Allah s.w.t<br />
<br />
mewajibkan solat ke atas hambanya atas sifat pengasih dan penyayang-Nya sebagai pencipta kerana Dia tahu hamba-Nya ini amat-amat memerlukannya.<br />
<br />
<br />
<br />
Adalah amat malang sekali bagi kumpulan manusia yang amat cuai dalam menjaga solatnya.<br />
<br />
<br />
Sumber dari Islamic-ebookBardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-64820694903770261412010-10-21T12:42:00.000+08:002010-10-21T12:42:08.060+08:00Perkara yang Menghapuskan DosaSegala puji hanya bagi Allah SWT, shalawat dan salam semoga tetap tercurahkan kepada baginda Rasulullah Muhammad saw, dan aku bersaksi bahwa tiada Tuhan yang berhak disembah dengan sebenarnya selain Allah yang Maha Esa dan tiada sekutu bagi -Nya dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah hamba dan utusan -Nya.. Amma Ba’du: <br />
<br />
<br />
Di antara hikmah Allah SWT adalah bahwa Dia menjadikan nafsu Ammarah bissu’ bagi manusia sebagai musuh-musuh yang selalu menggodanya dan mendorongnya untuk melakukan dosa serta agar dosa itu menjadi enteng dalam pandangannya dan menjauhkannya dari kebaikan. Itulah kerja nafsu Ammarah bissu’, setan dan hawa nafsu. Allah SWT berfirman: <br />
<br />
إِنَّ النَّفْسَ لأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلاَّ مَا رَحِمَ رَبِّيَ إِنَّ رَبِّي <br />
<br />
“…karena sesungguhnya nafsu itu selalu menyuruh kepada kejahatan, kecuali nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku”. (QS. Yusuf [12] : 53) <br />
<br />
Allah SWT berfirman: <br />
<br />
وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى <br />
<br />
Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya, maka sesungguhnya surgalah tempat tinggal (nya). (QS. Al-Nazi’at [79] : 40-41) <br />
<br />
Allah SWT berfirman: <br />
<br />
قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ <br />
<br />
Iblis menjawab: "Karena Engkau telah menghukum saya tersesat, saya benar-benar akan (menghalang-halangi) mereka dari jalan Engkau yang lurus, (17)kemudian saya akan mendatangi mereka dari muka dan dari belakang mereka, dari kanan dan dari kiri mereka. Dan Engkau tidak akan mendapati kebanyakan mereka bersyukur (taat). (QS. Al-A’rof [7] : 16-17.) <br />
<br />
Allah SWT berfirman: أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا <br />
<br />
Terangkanlah kepadaku tentang orang yang menjadikan hawa nafsunya sebagai Tuhannya. Maka apakah kamu dapat menjadi pemelihara atasnya?. (QS. Al-Furqon [25] : 43.) <br />
<br />
<br />
<br />
Di antara wujud kasih sayang Allah SWT bagi para hamba -Nya adalah bahwa Dia menyiapkan bagi mereka perkara-perkara yang bisa menghapuskan dosa-dosa mereka dan menghilangkannya. Semua perkara yang menghapuskan dosa-dosa ini dan menghilangkannya adalah perkataan, perbuatan yang disyari’atkan oleh Allah SWT di dalam kitab -Nya atau dengan lisan Rasul -Nya Muhammad saw: Di antara perbuatan itu adalah: <br />
<br />
Pertama; Beriman kepada Allah SWT, mentauhidkannya dan beramal shaleh. Allah SWT berfirman: <br />
<br />
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَنُكَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَحْسَنَ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ <br />
<br />
Dan orang-orang yang beriman dan beramal shaleh, benar-benar akan Kami hapuskan dari mereka dosa-dosa mereka dan benar-benar akan Kami beri mereka balasan yang lebih baik dari apa yang mereka kerjakan. (QS. Al-Ankabut [29] : 7) <br />
<br />
Diriwayatkan oleh Muslim di dalam kitab shahihnya dari Abi Hurairah RA bahwa Nabi Muhammad Muhammad saw bersabda, “Pintu-pitu surga dibuka pada hari senin dan kamis, lalu Allah mengampuni setiap hamba yang tidak mempersekutukan Allah dengan sesuatu apapun”.[1] <br />
<br />
Kedua: Menjauhi dosa-dosa besar. Allah SWT berfirman: <br />
<br />
إِن تَجْتَنِبُواْ كَبَآئِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُم مُّدْخَلاً كَرِيمًا <br />
<br />
Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa yang dilarang kamu mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-kesalahanmu (dosa-dosamu yang kecil) dan Kami masukkan kamu ke tempat yang mulia (surga). (QS. Al-Nisa’ [4] : 31) <br />
<br />
Diriwayatkan oleh Muslim di dalam kitab shahihnya dari Abi Hurairah RA bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda, Shalat lima waktu, jum’at yang satu kepada jum’at yang lain, Ramadhan yang satu dengan ramadhan yang lain adalah penghapus dosa selama dosa-dosa besar dijauhi”.[2] <br />
<br />
Ketiga: Taubat yang benar-benar taubat. Allah SWT berfirman: <br />
<br />
وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا إِلَّا مَن تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُوْلَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا <br />
<br />
Dan orang-orang yang tidak menyembah Tuhan selain Allah dan tidak membunuh jiwa yang diharamkan Allah )membunuhnya) kecuali dengan (alasan) yang benar, dan tidak berzina, barang siapa yang melakukan demikian itu, niscaya dia mendapat (pembalasan) dosanya. (69)(yakni) akan dilipat gandakan azab untuknya pada hari kiamat dan dia akan kekal dalam azab itu, dalam keadaan terhina. (70)kecuali orang-orang yang bertobat, beriman dan mengerjakan amal shaleh; maka kejahatan mereka diganti oleh Allah dengan kebaikan. Dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Al-Furqon [25] : 68-70). <br />
<br />
Keempat: Istigfar. Allah SWT berfirman: <br />
<br />
وَاسْتَغْفِرِ اللّهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ غَفُورًا رَّحِيمًا <br />
<br />
dan mohonlah ampun kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. (QS. Al-Nisa’ [4] : 106) <br />
<br />
Diriwayatkan oleh Abu Dawud dari hadits Zaid RA bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda: Barangasiapa yang mengucapkan, <br />
<br />
أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه <br />
<br />
(Aku meminta ampun kepada Allah yang tidak ada tuhan yang berhak disembah dengan sebenarnya kecuali Dia, Yang Maha Hidup dan berdiri sendiri dan aku memohon taubat kepada -Nya). Maka dia akan diampuni dosa-dosanya sekalipun dia berlari dari peperangan”.[3] <br />
<br />
Diriwayatkan oleh Muslim di dalam kitab shahihnya dari Abi Dzar RA bahwa Nabi menceritakan tentang firman Tuhannya bahwa Dia berfirman: Wahai hambaKu sesungguhnya kalian senantiasa berbuat dosa dan kesalahan baik pada waktu siang atau malam, dan Aku mengampuni semua dosa-dosamu, maka mintalah ampun kepadaKu niscaya Aku pasti mengampunimu”.[4] <br />
<br />
Kelima: Berwudhu’. Diriwayatkan oleh Muslim di dalam kitab shahihnya dari Humron, budak Utsman bin Affan RA berkata, “Aku memberikan Utsman air untuk berwudhu’ lalu dia berwudhu’ dengannya, kemudian dia berkata, “Sesungguhnya banyak masyarakat yang mempertanyakan sesuatu yang datangnya dari Rasulullah SAW namun aku tidak mengetahui dari manakah sumber hadits tersebut?. Hanya saja aku pernah melihat Rasulullah Muhammad SAW berwudhu’ seperti wudhu’ku ini, kemudian dia berkata, “Barangsiapa yang berwudhu’ dengan cara seperti ini maka dia akan diampuni dosa-dosanya yang telah lalu, dan perjalanannya menuju mesjid terhitung sebagai pahala tambahan baginya”.[5] <br />
<br />
Keenam: Shalat, berjalan menuju shalat. Diriwayatkan oleh Muslim di dalam kitab shahihnya dari Abi Hurairah RA bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda, “Maukah kalian aku beritahukan terhadap sesuatu yang bisa menghapus kesalahan dan mengangkat derajat?. Para shahabat menjwab: “tentu, wahai Rasulullah!”. Beliau menjawab, “Menyempurnakan wudhu’ pada tempat-tempat anggota wudhu’, memperbanyak langkah menuju mesjid dan menunggu shalat setelah adzan, maka jagaan amalan tersebut (seperti pasukan yang menjaga perbatasan Negara)”.[6] <br />
<br />
Keenam: Bersedekah. Allah SWT berfirman: <br />
<br />
إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ فَنِعِمَّا هِيَ وَإِن تُخْفُوهَا وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاء فَهُوَ خَيْرٌ لُّكُمْ وَيُكَفِّرُ عَنكُم مِّن سَيِّئَاتِكُمْ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ <br />
<br />
Jika kamu menampakkan sedekah(mu), maka itu adalah baik sekali. Dan jika kamu menyembunyikannya dan kamu berikan kepada orang-orang fakir, maka menyembunyikan itu lebih baik bagimu. Dan Allah akan menghapuskan dari kamu sebagian kesalahan-kesalahanmu; dan Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan. (QS. Al-Baqarah [2] : 271) <br />
<br />
Diriwayatkan oleh Imam Turmudzi di dalam kitab sunannya dari hadits riwayat Muazd bin Jabal RA bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda, “Tidakkah aku menunjukkan kepadamu pintu-pintu kebaikan?. Puasa itu adalah perisai, shadaqah itu menghapuskan kesalahan sebgaimana air memadamkan api”.[7] <br />
<br />
Kedelapan; Haji dan Umroh. Diriwayatkan oleh An-Nasa’I dari hadits Ibnu Abbas bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda, “Laksanakanlah haji dan Umroh, sebab dia menghapuskan dosa-dosa, kesalahan sebagaimana pandai besi yang menghapuskan karatan besi”.[8] <br />
<br />
Kesembilan: Musibah yang menimpa. Diriwayatkan oleh Muslim di dalam kitab shahihnya dari Abi Hurairah RA berkata: Pada saat turunnya firman Allah SWT: مَن يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ <br />
<br />
Barang siapa yang mengerjakan kejahatan, niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu. (QS. An-Nisa’ [4] : 123). Maka kaum muslimin merasakan kesulitan yang sangat tinggi, dan Nabi Muhammad SAW bersabda, “Berbuatlah yang mendekati kebenaran dan berbuatlah yang benar, maka pada setiap apapun yang menimpa seorang muslim sebagai penghapus bagi dosa-dosanya, bahkan musibah yang menimpanya atau duri yang menusuknya (sebagai penghapus dosa baginya)”. [9] <br />
<br />
Kesepuluh: Beribadah pada malam-malam bulan Ramadhan. Diriwayatkan oleh Bukhari dan Muslim di dalam kitab shahihnya dari Abi Hurairah RA bahwa Nabi Muhammad SAW bersabda, “Barangsiapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan karena dorongan keimanan dan mengharap pahala dari Allah SWT maka dia akan diampuni dosa-dosa yang pernah lalu”.[10] Dan diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim dari Abi Hurairah RA bahwa Nabi Muhammad saw bersabda, “Barangsiapa yang bangkit untuk beribadah pada masa-masa Ramadhan karena dorongan keimanan dan mengharap pahala dari Allah SWT maka akan diampunkan baginya dosa-dosa yang telah lalu”.[11] <br />
<br />
Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, semoga shalawat dan salam tetap tercurahkan kepada Nabi kita Muhammad saw dan kepada keluarga, shahabat serta seluruh pengikut beliau. <br />
<br />
<br />
<br />
<br />
<br />
[1] Shahih Muslim, halaman: 1035 no: 2565<br />
<br />
[2] Shahih Muslim, halaman: 1/209 no: 233<br />
<br />
[3] HR. Abu Dawud, halaman: 180 no: 1517<br />
<br />
[4] Bagian dari hadits riwayat Imam Muslim di dalam kitab shahihnya, halaman 1039 no: 2577<br />
<br />
[5] Bagiam dari hadits riwayat Muslim di dalam kitab shahihnya, halaman: 120 no: 229<br />
<br />
[6] Bagian dari hadits riwayat Imam Muslim di dalam kitab shahihnya, halaman 251. <br />
<br />
[7] Bagian dari hadits riwayat Imam Turmudzi halaman: 425 no: 2616<br />
<br />
[8] Al-Nasa’I, halaman: 227 no: 2574<br />
<br />
[9] Shahih Muslim, halaman: 1039 no: 2574<br />
<br />
[10] Shahih Bukhari, halaman: 31 no: 38 dan shahih Muslim, halaman: 299 no: 759<br />
<br />
[11] Shahih Bukhari, halaman: 30 no: 37 dan shahih Muslim, halaman: 299 no: 759<br />
<br />
<br />
<br />
Karya Dr. Amin bin Abdullah asy-Syaqawi<br />
<br />
Oleh : Mujiarto Karuk <br />
<br />
Sumber : http://islamhouse.comBardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-14334381013382292062010-08-24T18:15:00.000+08:002010-08-24T18:15:04.075+08:00Jangan Kahwin 6 Kategori Jenis Perempuan.....Pesanan Rasulullah saw untuk kaum Lelaki : "Jangan engkau kahwini wanita yang enam, jangan yang ananah, yang mananah, dan yang hananah dan jangan engkau kahwini yang hadaqah, yang basaqah dan yang syadaqah". <br />
<br />
<br />
1.Wanita Ananah : wanita yang banyak mengomen itu dan ini. Apa yang diberi atau dilakukan suami untuk rumahnya tangga semua tidak kena dan tidak berpuas hati. <br />
<br />
2.Wanita Mananah : wanita sebegini yang menidakkan usaha dan jasa suami sebaliknya mendabik dada dialah yang banyak berkorban untuk membangun rumah tangga. Dia suka mengungkit-ungkit apa yang dilakukan untuk kebaikan rumah tangga. Biasanya wanita ini bekerja atau berkedudukan tinggi dan bergaji besar. <br />
<br />
3.Wanita Hananah : Menyatakan kasih sayangnya kepada suaminya yang lain, yang dikahwininya sebelum ini atau kepada anaknya dari suami yang lain dan wanita ini berangan-angan mendapatkan suami yang lebih baik dari suami yang sedia ada. Dalam kata lain wanita sebegini tidak bersyukur dengan jodohnya itu. Wanita sebegini yang mengkufuri nikmat perkahwinan. Dia juga merendahkan kebolehan dan kemampuan suaminya. <br />
<br />
4.Wanita Hadaqah : melemparkan pandangan dan matanya pada tiap sesuatu, lalu menyatakan keinginannya utk memiliki barang itu dan memaksa suaminya untuk membelinya selain itu wanita ini suka ikut nafsunya. Wanita sebigini memeningkan kepala lelaki. Dia tenguk apa saja dia mahu. Dia suka membandingkan dirinya dengan diri orang lain. Suka menunjuk-nujuk. Wanita inilah yang menjadikan suami dulu handsome sekarang suah botak. <br />
<br />
5. Wanita Basaqah : ada 2 makna:<br />
Pertama wanita sebegini yang suka bersolek dan menghiaskan diri. Dia menghias diri bukan untuk sumainya tetapi untuk ditunjuk-tujukkan kepada dunia. Suka melawa. Wangnya dihabiskan untuk membeli make-up, kasut dan barang kemas. Wanita begini juga suka dipuji-puji. Kalau dia kebetulan menjadi isteri orang ternama dan menjadi pula ketua dalam kumpulan itu, orang lain tidak boleh mengatasi dirinya. Kedua dia marah ketika makan dan tidak mahu makan kecuali sendirian dan diasingkannya bahagiannya. <br />
<br />
6.Wanita Syadaqah : banyak cakap, tidak menentu lagi bising. Kebecokan itu juga menyebabkan segala kerja yang dibuatnya tidak menjadi, hanya tukang sibuk dan komen saja. <br />
<br />
<br />
<br />
---Dicatat oleh Imam Al-Ghazalli...Wallahu'alam.Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-17647283742251912572010-08-12T12:16:00.000+08:002010-08-12T12:16:33.948+08:00Indahnya RamadhanBulan Ramadhan merupakan bulan berkat, bulan rahmat, bulan keampunan serta punya banyak kelebihan. Bagi tujuan menyuburkan rasa tanggungjawab dan rasa ingin menambahkan ibadat bagi mencari keredhaan Allah sepanjang Ramadhan ini, dibawa beberapa hadis yang menceritakan mengenai kelebihannya. <br />
<br />
<br />
Rasulullah SAW yang maksudnya : Apabila telah tiba Ramadhan, dibuka pintu-pintu syurga dan ditutup semua pintu neraka dan diikat semua syaitan.(HR Imam Bukhari, Muslim, Nasai'e, Ahmad dan Baihaqi )<br />
<br />
Rasulullah SAW telah bersabda yang maksudnya :Siapa yang berpuasa Ramadhan dengan penuh keimanan dan keikhlasan nescaya akan diampuninya segala dosanya yang telah lalu.(- HR Imam Nasai'e, Ibn Majah, Ibn Hibban dan Baihaqi-)<br />
<br />
Rasulullah S.A.W telah bersabda yang maksudnya : Setiap amalan anak Adam baginya melainkan puasa maka ia untuk-Ku dan Aku akan membalasnya. Dan puasa adalah perisai, maka apabila seseorang berada pada hari puasa maka dia dilarang menghampiri(bercumbu) pada hari itu dan tidak meninggikan suara .Sekiranya dia dihina atau diserang maka dia berkata : Sesungguhnya aku berpuasa demi Tuhan yang mana diri nabi Muhammad ditangan-Nya maka perubahan bau mulut orang berpuasa lebih harum di sisi Allah pada hari qiamat daripada bau kasturi, dan bagi orang berpuasa dua kegembiraan yang mana dia bergembira dengan keduanya apabila berbuka dia bergembira dengan waktu berbukanya dan apabila bertemu Tuhannya dia gembira dengan puasanya.(HR Imam Bukhari, Muslim, Nasai'e, Ahmad, Ibn Khuzaimah, Ibn Hibban dan Baihaqi)<br />
<br />
Barangsiapa memberi makan kepada orang yang berbuka puasa maka dia memperoleh pahalanya, dan pahala bagi yang (menerima makanan) berpuasa tidak dikurangi sedikitpun (HR Tirmidzi) <br />
<br />
Diriwayatkan daripada Sahl bin Sa'd R.A daripada Nabi SAW bersabda yang maksudnya: 'Sesungguhnya di dalam syurga terdapat satu pintu yang disebut Ar-Rayyan yang mana pada hari Kiamat orang-orang yang berpuasa masuk daripadanya (dan) tidak seorangpun selain mereka memasukinya. Dikatakan: 'Dimanakah orang-orang yang berpuasa?' Maka mereka pun berdiri (untuk memasukinya), tidak ada seorang pun selain mereka yang memasukinya. Apabila mereka telah masuk maka pintu itu ditutup sehingga tidak ada seorang pun yang masuk dari padanya.' (HR Bukhari) <br />
<br />
Diriwayatkan daripada Abu Hurairah R.A daripada Rasulullah SAW bersabda: Maksudnya: 'Segala amal kebajikan anak Adam itu dilipat-gandakan pahalanya kepada sepuluh hinggalah ke 700 kali ganda. Allah berfirman: 'Kecuali puasa, sesungguhnya puasa itu adalah untuk-Ku dan Aku memberikan balasan (pahala) kepadanya, (kerana) dia(orang yang berpuasa) telah meninggalkan syahwat dan makan minumnya kerana Aku.' (H.R Muslim) <br />
<br />
Diriwayatkan daripada Abu Sa'id Al-Khudri R.A, aku mendengar Nabi SAW bersabda: Maksudnya: 'Barangsiapa yang berpuasa sehari pada jalan Allah nescaya Allah akan menjauhkan mukanya dari api neraka (sejauh perjalanan) 70 tahun.' (HR Bukhari) <br />
<br />
Dari Ibnu 'Umar RA, katanya Rasulullah saw. bersabda: 'Carilah malam qadar itu pada sepuluh malam yang akhir bulan Ramadhan. Jika kamu lelah, maka janganlah dilewatkan pada tujuh malam yang masih tinggal.' (HR Muslim) <br />
<br />
Dari Abdullah bin Umar RA. bahwa Nabi SAW. bersabda: 'Puasa dan Al Qur'an memberi syafaat kepada hamba Allah pada hari kiamat. Puasa berkata, 'Wahai Tuhanku, aku telah menghalanginya makan minum dan memenuhi syahwatnya pada siang hari, maka perkenankanlah aku memberi syafaat baginya.' Dan Al Qur'an pun berkata, 'Aku telah menghalanginya tidur pada malam hari, maka perkenankanlah aku memberi syafaat baginya.' Lalu syafaat keduanya diterima Allah.'( H.R Ahmad)<br />
<br />
Dari Abu Hurairah RA bahwa Nabi SAW bersabda: 'Di dalam bulan Ramadhan umatku diberi lima perkara yang tidak pernah diberikan kepada umat-umat sebelumnya:<br />
<br />
1. Bau mulut orang yang berpuasa lebih harum di sisi Allah daripada bau minyak kesturi.<br />
<br />
2. Para malaikat selalu memintakan ampunan untuk mereka hingga mereka berbuka.<br />
<br />
3. Setiap hari Allah menghias syurga-Nya sambil berkata, 'Hamba-hamba Ku yang soleh ingin melepas beban dan penderitaannya dan mereka rindu untuk memasukimu.'<br />
<br />
4. Pada bulan ini diikat syaitan-syaitan yang derhaka sehingga mereka tidak berleluasa mencapai apa yang dapat dicapainya pada bulan lain.<br />
<br />
5. Mereka diampuni oleh Allah SWT pada malam yang terakhir dari bulan itu. Para sahabat bertanya, 'Wahai Rasulullah, apakah itu malam Lailatul Qadar?' Beliau menjawab, 'Tidak, karena orang yang bekerja itu akan dipenuhi upahnya manakala sudah menyelesaikan pekerjaannya.' (H.R Ahmad)<br />
<br />
Dari Jabir RA bahwa Nabi SAW bersabda: 'Puasa itu perisai yang dipergunakan seorang hamba untuk membentengi dirinya dari siksaan neraka.' (HR Ahmad)<br />
<br />
Rasulullah SAW bersabda: Sahur itu seluruhnya berkat, karena itu janganlah kamu meninggalkannya walaupun hanya dengan seteguk air, karena Allah dan malaikat-Nya memberi salawat kepada orang-orang yang makan pada waktu sahur. (H.R Ahmad) <br />
<br />
Sabda Rasulullah SAW.; 'Tiga doa yang sangat mustajab, doa orang yang puasa, doa orang yang di zalimi dan orang yang musafir.' (H.R Ahmad, Bukhari, Abu Dawud & Tirmidzi)<br />
<br />
Nabi SAW bersabda; 'Tidurnya orang yang puasa tetap dalam ibadat dan diamnya dianggap tasbih dan amalnya dilipat gandakan dan doanya mustajab dan dosanya diampunkan.' ( Riwayat Al Baihaqi)<br />
<br />
Rasululah SAW bersabda; 'Puasa itu bagaikan perisai, maka apabila seseorang kamu berpuasa, jangan berkata kotor dan jangan berkata kasar. Jika seseorang mencacinya atau menyerangnya maka hendaklah dia mengatakan. Aku ini puasa.' ( Sahih Bukhari)<br />
<br />
<br />
INDAHNYA RAMADHAN (MAJALAH CAHAYA OGOS, 2006)Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-37581465366734656252010-08-03T16:42:00.000+08:002010-08-03T16:42:03.727+08:00Kebesaran Sholat Sunat 2 Rakaat<div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">Allah SWT selesai menciptakan Jibrail AS dengan bentuk yang cantik, dan Allah menciptakan pula baginya 600 sayap yang panjang , sayap itu antara timur dan barat (ada pendapat lain menyatakan 124,000 sayap). Setelah itu Jibrail AS memandang dirinya sendiri dan berkata: "Wahai Tuhanku, adakah engkau menciptakan makhluk yang lebih baik daripada aku?." Lalu Allah berfirman yang bermaksud.. "Tidak" Kemudian Jibrail AS berdiri serta solat dua rakaat kerana syukur kepada Allah SWT dan tiap-tiap rakaat itu lamanya 20,000 tahun. Setelah selesai Jibrail AS solat, maka Allah SWT berfirman yang bermaksud."Wahai Jibrail, kamu telah menyembah aku dengan ibadah yang bersungguh-sungguh, dan tidak ada seorang pun yang menyembah </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">kepadaku seperti ibadat kamu, akan tetapi di akhir zaman nanti akan datang seorang nabi yang mulia yang paling aku cintai, namanya 'Muhammad.' Dia mempunyai umat yang lemah dan sentiasa berdosa, sekiranya mereka itu mengerjakan solat dua rakaat yang hanya sebentar sahaja, dan mereka dalam keadaan lupa serta serba kurang, fikiran mereka melayang bermacam-macam dan dosa mereka pun besar juga. Maka demi kemuliaannKu dan ketinggianKu, sesungguhnya solat mereka itu aku lebih sukai dari solatmu itu. Kerana mereka mengerjakan solat atas perintahKu, sedangkan kamu mengerjakan solat bukan atas perintahKu." Kemudian Jibrail AS berkata: "Ya Tuhanku, apakah yang Engkau hadiahkan kepada mereka sebagai imbalan ibadat mereka?" Lalu Allah berfirman yang bermaksud. "Ya Jibrail, akan Aku berikan syurga Ma'waa sebagai tempat tinggal..." Kemudian Jibrail AS meminta izin keada Allah untuk melihat syurgaMa'waa. Setelah Jibrail AS mendapat izin dari Allah SWT maka pergilah Jibrail AS dengan mengembangkan sayapnya dan terbang, setiap dia mengembangkan dua sayapnya dia boleh menempuh jarak perjalanan 3000 tahun, terbanglah malaikat Jibrail AS selama 300 tahun sehingga ia merasa letih dan lemah dan akhirnya dia turun singgah berteduh di bawah bayangan sebuah pohon dan dia sujud kepada Allah SWT lalu ia berkata dalam sujud: "Ya Tuhanku apakah sudah aku menempuh jarak perjalanan setengahnya, atau sepertiganya, atau seperempatnya?"</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">Kemudian Allah SWT berfirman yang bermaksud. "Wahai Jibrail, kalau kamu dapat terbang selama 3000 tahun dan meskipun aku memberikan kekuatan kepadamu seperti kekuatan yang engkau miliki, lalu kamu terbang seperti yang telah kamu lakukan, nescaya kamu tidak akan sampai kepada sepersepuluh dari beberapa perpuluhan yang telah kuberikan kepada umat Muhammad terhadap imbalan solat dua rakaat yang mereka kerjakan....."</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;"><br />
</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">Marilah sama2 kita fikirkan dan berusaha lakukan... Sesungguhnya Allah SWT telah menyembunyikan enam perkara iaitu :</span></div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">* Allah S.W.T telah menyembunyikan redha-Nya dalam taat.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">* Allah S.W.T telah menyembunyikan murka-Nya di dalam maksiat.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">* Allah S.W.T telah menyembunyikan nama-Nya yang Maha Agung di dalam Al-Quran.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">* Allah S.W.T telah menyembunyikan Lailatul Qadar di dalam bulan Ramadhan.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">* Allah S.W.T telah menyembunyikan solat yang paling utama di dalam solat (yang lima waktu).</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #990000;">* Allah S.W.T telah menyembunyikan (tarikh terjadinya) hari kiamat di dalam semua hari.</span></div>Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-22127409515434880842010-04-26T13:25:00.000+08:002010-04-26T13:25:08.018+08:00Ulasan Artikel : Repackaging Globalization: A Case Study Of The Advertising Industry In China<div align="center" class="MsoNormal" style="text-align: center;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">ULASAN ARTIKEL</b></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> <span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Repackaging Globalization: A Case Study Of The Advertising Industry In <st1:place w:st="on"><st1:country-region w:st="on">China</st1:country-region></st1:place></b></span></o:p></b></div><div class="MsoNormal"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><o:p> <span class="Apple-style-span" style="font-weight: normal;">Oleh<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Lanchih <st1:place w:st="on">Po</st1:place></span></o:p></b></div><div class="MsoNormal"><o:p> Elsevier ,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2003. Vol. 25: 147-165</o:p></div><div class="MsoNormal"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">1.0 PENGENALAN<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Dalam artikel ini, penulis iaitu Lanchih Po telah membuat analisis tentang tranformasi pengiklanan di China sebagai sebagai suat</span>u keputusan di dalam ekonomi negara <st1:country-region w:st="on"><st1:place w:st="on">China</st1:place></st1:country-region> yang mana telah melakukan reformasi dan globalisasi di dalam industri pengiklanan. Di kalangan kelompok masyarakat di <st1:city w:st="on">Beijing</st1:city>, <st1:city w:st="on">Shanghai</st1:city> dan <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Guangzhou</st1:city></st1:place>. <span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Industri ini telah distrukturkan dan operasinya telah berhubungkait dengan pasaran besar industri pengiklanan yang mana telah berkembang sebagai strategi lokal untuk menarik perhatian pasaran pelanggan lokal. Ketika masuknya pengiklanan multinasional global telah memaksa pengiklan China untuk menerima dan menyesuaikan di dalam industri institusi global, piawaian, prosedur operasi dan budaya korporat. Di dalam transformasi industri pengiklanan China adalah yang terbaik untuk difahami sebagai akibat daripada hubungan antara globalisasi dan lokalisasi. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Globalisasi ekonomi dapat ditakrifkan sebagai bangsa China yang berstruktur di ruangan. Semenjak negara ini memulakan sesuatu usaha di dalam program perubahan ekonomi pada tahun 1979, telah diperkenalkan di dalam mekanisme pasaran, datangnya para pelabur dari luar negeri dalam rangka mengembangkan barangan antarabangsa dan meningkatkan aliran global di dalam informasi yang mana rakyat dan teknologi pada dasarnya telah membuat perubahan ekonomi dan masyarakat China. Walaubagaimanapun kesan globalisasi telah memberikan bangsa dan agama mereka terhadap penyumbangan menyeberangi ruangan dan sektor budaya serta kesan kepada institusi lokal dan budaya jauh dari <i style="mso-bidi-font-style: normal;">homogeneous</i>. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Salah satu perkara yang menonjol kepada ramai orang dan mengagumkan daripada aspek moderninasi China adalah pengiklanan yang pesat telah muncul semasa tahun 1979. Ternyata, agensi pengiklanan yang pertama adalah Perbadanan Pembungkusan dan Pengiklanan Shanghai yang telah ditubuhkan pada tahun 1962. Mereka telah sibuk mempromosi produk nasional dan pembungkusan produk untuk di eksport. (John Howkins, 1982)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Menurut (W. Fred van Raaij, 1997) globalisasi pasaran menerajui ke produk global, jenama global dan pengiklanan global. Kempen komunikasi global menyifatkan tahap kepiawaian yang tinggi. Kepiawaian adalah seringkali berlaku di dalam konflik dengan budaya yang berbeza di seluruh dunia. Kepiawaian pengiklanan seringkali juga tidak optimal di dalam sesuatu budaya. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Penulis juga melihat bahawa fokus utama kajian ini di dapati bahawa pengiklanan merupakan bahagian penting di dalam sektor perkhidmatan dan penyumbang ekonomi kepada negara China. Globalisasi pengiklanan telah membuka ruang pasaran baru di dalam komuniti global. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">1.1 DEFINISI IKLAN <o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Pengiklanan merupakan sebahagian daripada penghidupan kita dan kepentingannya nyata sekali. Ia berada di sekeliling kita di setiap masa. Kita telah didedahkan kepada iklan semasa kita kecil lagi dan kita akan terus terdedah kepadanya sampailah kita menghempuskan nafas yang terakhir. Kita tidak dapat melarikan diri kita daripadanya. Tiada tempat di dunia ini yang tiada iklan. Dari negara yang paling kaya hinggalah ke negara yang paling miskin iklan tetap ada. (Mazanah & Ezhar Tamam, 1996)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Menurut Wells <i style="mso-bidi-font-style: normal;">et al. </i>(dalam Mohamad Md. Yusoff 1995: 45) juga, pengiklanan boleh didefinisikan sebagai satu bentuk komunikasi berbayar daripada penaja yang dikenal pasti dengan menggunakan media massa untuk mempengaruhi atau memuuk khalayak yang ramai lagi berpotensi.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Menurut Mohamad Md. Yusoff (1995) pengiklanan berbeza daripada publisiti dan perhubungan awam kerana mesej perhubungan awam adalah tidak berbayar dan tidak dikawal oleh badan swasta atau awam. Pengiklanan juga bertujuan untuk memujuk pengguna sasaran supaya menggunakan sesuatu barangan atau perkhidmatan. Melalui pengiklanan, pengguna dipengaruhi supaya mengubah sikap mereka terhadapnya dan menjadi lebih yakin dengannya. Misalnya barangan seperti bedak dan sabun yang dikeluarkan oleh Zaitun Industri, dapat meyakinkan pengguna supaya mengguna tanpa was-was melalui pengiklanan. Bagi kebanyakan orang, pengiklanan adalah salah satu cara memasarkan barangan dan memberi maklumat kepada para pengguna. Namun begitu, maksud sebenar pengiklanan adalah lebih luas dan rumit terutamanya dari segi merangka dan membuat iklan itu sendiri. Kini, pengiklanan tidak terhad kepada memberi maklumat sesebuah produk atau perkhidmatan sahaja malah melangkau jauh daripada tujuan asal bidang pengiklanan itu sendiri. (Rozita Abdullah, 2006) <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">De Mooij (1994) pula mengklasifikasikan pengiklanan kepada empat bahagian iaitu pemasaran antarbangsa, pemasaran global, pemasaran transnasional dan pemasaran supranasional. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;">Dalam <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Story of Advertising </i>(1958), yang dipetik oleh Pollay (1978): “Pengiklanan adalah cerita tentang manusia. <span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Dari segi kebenaran- ia menghuraikan tentang kehendak, citarasa, kebiasaan, kelemahan, harapan dan tuntutan manusia. Dalam iklan, kita dapat melihat akan perkara sebenar bagaimana manusia menjalani kehidupan sehari-hari pada abad yang lalu dan keadaaan mereka sekarang”. Malah <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Harper’s Weekly </i>dalam sebuah keluarannya pada tahun 1897 lagi telah memberi pandangan bahawa iklan adalah cermin kepada kehidupan yang sebenar. </span>James Webb Young (1949) dalam sebuah artikel beliau yang berjudul, <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Some Advertising responsibilities in a Dynamic Society </i>telah memperkukuhkan pandangan ini. Beliau berpendapat bahawa sekiranya seorang ahli antropologi <st1:place w:st="on"><st1:country-region w:st="on">cuba</st1:country-region></st1:place> untuk menghuraikan tentang budaya dengan meninggalkan pengiklanan, ia adalah terlalu sempit. <span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Samalah seperti meninggalkan jagung dalam cerita orang-orang Mayas atau meninggalkan unta daripada budaya masyarakat orang-orang Badwi. Pengiklanan sentiasa memaparkan aspek penting yang diambilkira oleh individu mahupun kumpulan masyarakat, iaitu pengaruhnya sebagai suatu kuasa menarik masyarakat ke arah suatu tren sosial. (Mohd Helmi bin Abd Rahim, 2004). Pengiklanan adalah suatu institusi ekonomi dan sosial yang layak dikaji dalam perspektif haknya yang tersendiri (Bogart, 1969). <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Menurut Mat Fauzi Abdul Rahman (1982) fungsi utama pengiklanan ialah untuk memudahkan pengaliran barangan melalui saluran perniagaan dari pengeluar kepada pengguna. Dalam kapasiti inilah pengiklanan telah memberi sumbangan kepada masyarakat. Fungsi ini jugalah telah menimbulkan berbagai-bagai kritikan. Pengkritik-pengkritik menyalahkan sifat isi kandungan iklan yang dikatakan mengandungi unsur deseptif.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Menurut Aaker, deseptif akan wujud jika iklan (yang merupakan input) melalui proses perseptual dan outputnya ialah berbeza dari situasi realiti (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">differ from the reality of the situation</i>) dan menimbulkan tingkahlaku yang kurang baik pada pengguna (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">affects buying behavior to the detriment of the consumer).</i> Perkara yang rumit dan kritikal ialah proses persepsi. Apabila iklan itu mengandungi perkara yang ’benar’, tetapi apabila input tadi (yakni iklan) melalui ke tahap proses persepsi dan persepsi memprosesnya dengan memberi tanggap dirinya tertipu tidak melalui tapisan perhatian (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">attention filter) </i>atau mesej dalam iklan diinterprestasikan secara lain. Diperingkat ini kita mendapati pengiklanan berada di tempat yang serba salah memandangkan mesej iklannya tertakluk kepada berbagai-bagai interprestasi. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">1.2 LATAR BELAKANG PENGIKLANAN DI CHINA DAN DI GLOBALISASIKAN<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Menurut penulis agensi-agensi pengiklanan yang terkenal di negara China adalah termasuk 10 Agensi pengiklanan yang terbaik ketika itu adalah 70% di dalam perkongsian pasaran global. </span>Semua ini dimiliki oleh 4 kumpulan multinasional iaitu Omniom (<st1:state w:st="on">New York</st1:state>), WPP (<st1:city w:st="on">London</st1:city>), Interpublic (<st1:place w:st="on"><st1:state w:st="on">New York</st1:state></st1:place>) dan Publicis (Paris). 3 proses yang berhubungkait dengan kepentingan dan keperluan hidup penembusan iklan global di China adalah seperti berikut:</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">1. Menstruktur semula organisasi melalui pengiklanan di China<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>2. Pengukuhan institusi perniagaan di dalam pengiklanan<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>3. Perhubungan antara pembebanan lokal taraf global dan tindak balas terhadap cabaran<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>global melalui pengiklanan<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Industri pengiklanan di China dikembangkan oleh kapitalism moden yang mana lebih dikenali oleh kita sebagai agensi pengiklanan. Mereka telah banyak memasuki ruang kosong di China yang mana telah membeli ruang media untuk mempromosikan produk-produk dan mendapatkan komisyen dan bayaran-bayaran yang menguntungkan. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Di negara China telah mengalami pertumbuhan dan perubahan yang drastik di dalam dekad yang lalu termasuk penyiaran televisyen, televisyen satelit, radio, inernet dan lain-lain lagi. Bilangan syarikat firma pengiklanan telah tumbuh dari 11, 231 tahun 1990 kepada 101,786 tahun 2003. Para pekerja juga bertambah dari sektor pengiklanan iaitu mengalami pertumbuhan dari 131,970 kepada 871,366.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Di dalam tahun 2003, belanjawan pengiklanan di China sebanyak USD 14.5 billion yang mana ketiga di dalam pasaran terbesar pengiklanan di dunia dibelakang Amerika Syarikat dan Jepun. Masuknya China di dalam WTO dan akan datang Olimpik di China 2008 dijangka pelaburan asing akan menguntungkan lagi dari sektor industri pengiklanan.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">2.0 OBJEKTIF ARTIKEL <o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Objektif artikel yang ditulis oleh penulis adalah lebih fokus kepada industri pengiklanan dan bahagian yang penting di dalam sektor perkhidmatan-perkhidmatan prosedur yang mana telah meningkat secara global pada akhir dua dekad ini.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Secara khususnya, artikel ini membuat penilaian bagaimana industri pengiklanan di China telah memberikan kesan yang mendalam disebabkan oleh globalisasi industri dan memberi ruang dan akibat operasi. Globalisasi pengiklanan adalah pelopor di dalam membuka ruang pasaran baru untuk aliran komuniti global.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">3.0 KAEDAH KAJIAN<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;">Kaedah kajian yang telah dilakukan oleh penulis adalah melalui kaedah kerja lapangan di <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Beijing</st1:city></st1:place> pada tahun 2002 dan 2003. <span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Beliau juga mendapat sokongan dari sumber percetakan termasuk buku tahunan pengiklanan China dan laporan profesional dari pelbagai jurnal dan suratkhabar di negara tersebut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Penulis juga memilih dengan kaedah wawancara secara intensif dengan pengurus-pengurus senior yang berpengalaman yang terdiri daripada agensi yang top di Beijing, Shanghai, Guangzhou, Hong Kong dan Taiwan. Penulis juga ikutserta seminar-seminar dan mesyuarat ‘brainstorming’ dan mengambil data dari pelbagai komuniti di Internet.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Menurut (Rachmat Kriyantono, 2006) wawancara adalah percakapan antara pengkaji iaitu seseorang untuk mendapatkan informasi dan informan alah seseorang yang dianggap mempunyai informasi penting tentang sesuatu objek. (Berger, 2000). Wawancara juga merupakan kaedah pengumpulan data yng digunakan untuk mendapatkan informasi secara terus dari sumbernya. Wawancara ini merupakan salah satu kaedah pengumpulan data pada kajian kualitatif. Namun pada masa kini beberapa kajian kuantitatif banyak juga yang menjadikan wawancara sebagai salah satu kaedah pengumpulan data. Terbahagi kepada 2 kumpulan wawancara iaitu:<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 84.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 84.0pt; text-align: justify; text-indent: -48.0pt;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Wawancara dalam kajian kualitatif, yang disebut sebagai wawancara mendalam (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">dept interview) </i>atau wawancara secara intensif (<i style="mso-bidi-font-style: normal;">intensive interview)</i> dan kebanyakan tidak berstruktur. Tujuannya adalah untuk mendapatkan data kualitatif yang mendalam.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: 84.0pt; mso-list: l0 level1 lfo1; tab-stops: list 84.0pt; text-align: justify; text-indent: -48.0pt;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font: 7.0pt "Times New Roman";"> </span></span></span><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Wawancara dalam kajian kuantitatif, biasanya bersifat berstruktur (dilengkapi dengan bentuk soalan yang berstruktur) dan sebagai penambahan data yang diperolehi dari <i style="mso-bidi-font-style: normal;">questionaire</i>. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Di bahagian 2, penulis menggambarkan karekteristik industri pengiklan China dan pengstrukturan di bawah pengaruh agensi-agensi multinasional di negara China <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Di bahagian 3, analis timbunan agensi pengiklanan di 3 bandar metropolitan China iaitu Beijing, Shanghai dan Guangzhou.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Di bahagian 4, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ialah meneroka dasar-dasar pengiklanan pasaran penduduk China<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">4.0 HASIL DAN RUMUSAN ARTIKEL<o:p></o:p></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Adalah penting untuk memahami sektor pengiklanan dalam konteks perubahan ekonomi di China. Sebagaimana sektor lain, pemilikan negeri warisan sosialis telah memainkan peranan yang penting dalam pembangunan pesat industri pengiklanan. Berdasarkan kategori-kategori dari statistik rasmi, syarikat pengiklanan China terdiri dari 3 jenis pemilikan iaitu : firma yang dimiliki oleh nasional dan kumpulan-kumpulan, perkongsian dan agensi-agensi swasta.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">1. Syarikat milik nasional atau kumpulan sekumpulan pemilik<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Semasa tempoh awal reformasi ekonomi, beberapa syarikat pengiklanan telah dikelolakan oleh badan-badan kerajaan seperti Kementerian Perdagangan Asing atau kumpulan media yang dimonopoli oleh nasional bagi memudahkan pembukaan pasaran. Sebagai contoh, syarikat pengiklanan China kebangsaan Bersatu (UNUAC) telah ditubuhkan di bawah naungan Agensi Britain Xinhua pada tahun 1981. Sebelum modal asing dibenarkan untuk mengambil bahagian dalam perkongsian, syarikat-syarikat ini yang mengawasi kebanyakan perniagaan multinasional di China. </span>Pada hari ini mereka lebih menumpukan pada pelanggan domestik. (setempat). </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">2. Perkongsian<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Kebanyakan syarikat multinasional memasuki China setelah reformasi ekonomi termasuk Leo Burneet pada tahun 1979, diikuti oleh Dentsu, J. Walter Thompson, Interpublic-Jardine, Saatachi & Saatachi dan Ogilvy & Mother. Tahun 90an telah memperlihatkan pertumbuhan yang pesat dalam perkongsian, di mana syer modal asing diberi mandat oleh peraturan kerajaan supaya tidak melebihi 49%. Beberapa perkongsian adalah hasil dari kerjasama antara agensi multinasional dan syarikat-syarikat yang dimiliki oleh kerajaan. Sebagai contoh, BBDO telah menubuhkan pejabat mereka di China dengan CNUAC pada tahun 1991. Kebanyakan pelanggan firma pengiklanan yang dimiliki secara perkongsian ini adalah multinasional, walaupun firma-firma tersebut sangat menginginkan untuk memasuki pasaran tempatan.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">3. Agensi swasta<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Pembangunan pesat pasaran China dalam kedua-dua pasaran am dan pengiklanan telah menarik minat banyak agensi swasta . Agensi-agensi tersebut biasanya hanyalah agensi kecil dan kebanyakkannya memberi perkhidmatan kepada pelanggan tempatan. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Dari jumlah 101,786 perniagaan pengiklanan yang didaftarkan pada tahun 2003, 60.3% adalah milk swasta, 23.17% milik nasional atau kumpulan dan hanya 401 (0.39%) beroperasi dengan sedikit pelaburan asing. Walaupun mempunyai bilangan yang kecil mengikut jumlah, agensi-agensi multinasional mempunyai banyak kelebihan terutama dalam skala operasi dan juga saiz penghasilan mereka.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Daripada 10 agensi pengiklanan yang paling popular pada tahun 2003, 8 daripadanya merupakan syarikat perkongsian. Pada masa ini, 10 agensi pengiklanan yang terbesar didunia, kesemuanya mempunyai pejabat di China dan berlokasi di Beijing, Shanghai tau Guangzhou. Modal penguasa ekonomi China telah mengakibatkan pembentukan pasaran China yang berbeza, ciri-ciri penting yang jarang berlaku, di mana terdapat hubungan yang rapat antara media yang dimiliki oleh nasional dan pengiklanan. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Oleh kerana media dimonopoli dan di kawal oleh kerajaan, saluran media biasanya lebih cenderung untuk menjual massa dan masyarakat kepada jabatan pengiklanan mereka sendiri. Bagaimanapun, dengan adanya agensi pengiklanan multinasinal di China, telah mengakibatkan perubahan ke arah yang lebih profesional. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify; text-indent: .5in;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Dominasi pasaran oleh syarikat multinasional memang patut diberi perhatian. Syarikat multinasional secara semulajadinya mendapat perniagaan dengan jenama antarabangsa yang memasuki pasaran China. Agensi antarabangsa telah menghasilkan perniagaan dengan negara baru atau produk baru daripada pelanggan yang sediada. Sebagai contoh, jenama IBM secara tradisi memang telah bekerja dengan agensi dari Ogilvy & Mother di Amerika Syarikat dan rakankongsi ini elah mengembangkan rangkaiannya ke China apabila IBM telah memasuki pasaran China. <b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span><o:p></o:p></b></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span></span></b><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Sebagai firma pengiklanan China, mereka telah ikutserta di dalam agensi yang memberikan perkhidmatan yang sepenuhnya, sikap operasi nasional telah memperbaharui melalui adopsi dari pasaran piawaian global untuk pentadbiran koperat dan perjanjian ganti rugi. </span>Pertamanya, secara global telah diakui kepiawaian yang dibentuk oleh <i style="mso-bidi-font-style: normal;">American Association of Advertising Agencies (</i>AAAA) telah muncul di <st1:place w:st="on"><st1:country-region w:st="on">China</st1:country-region></st1:place>. <span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Pengurusan ini berorientasikan dalam inisiatif untuk garis panduan professional. Sebagai contoh, di dalam peraturan persatuan ini, komisten yang dipiawaikan adalah 15% untuk mendapatkan jangka masa yang lama perhubungan antara agensi dan pengiklan. 4A ini telah digunapakai oleh agensi-agensi pengiklanan di dalam perniagaan global. </span>Di China, 4A di lihat sebagai simbol global di dalam piawaian perniagaan. Sistem atau peraturan yang dilaksanakan oleh agensi yang telah dilengkapkan oleh 4A memberikan kesan yang sangat baik dan juga memberi kesan kepada pengiklan dan agensi serta mempengaruhi di dalam faktor pengurusan kewangan di dalam industri pengiklanan. </div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Di China terdapat banyak timbunan firma agensi pengiklanan dan lebih fokus kepada tiga kawasan iaitu <st1:city w:st="on">Beijing</st1:city>, <st1:city w:st="on">Shanghai</st1:city> dn <st1:place w:st="on"><st1:city w:st="on">Guangzhou</st1:city></st1:place>. <span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Pada tahun 2003, akaun pengiklanan di tiga Bandar besar ini telah memperolehi sebanyak 53 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">billion yuan </i>(6.4 billion USD) yang mana 49.3% adalah daripada bil nasional. Kebanyakan ibu pejabat media massa banyak didirikan di kawasan Beijing termasuk CCTV yang mana satu-satunya televisyen nasional di China dan mendapatkan iklan di televisyen pada tahun 2003 sebanyak 7352 <i style="mso-bidi-font-style: normal;">million yuan </i>(910 million USD). Ketika Beijing telah mendapatkan prestij yang terbaik dalam peringkat nasional, Shanghai telah muncul sebagai pusat kewangan semenjak 1991. Shanghai mampu menarik sehingga 86 syarikat multinasional pada akhir tahun 2004. Guangzhou pula adalah pusat <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pearl River Delta</i> yang mana negeri dihubungkait dengan ekonomi global. Multinasional produk seperti P&G dan golgate telah mula dipasarkan ke produk lokal dan memasarkan di Guangdong pada tahun awal 90an. Di <i style="mso-bidi-font-style: normal;">Pearl River Delta </i><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>adalah tempat yang terbesar para pelabur melabur di China dan pelabagai syarikat multinasional timbul di kawasan tersebut.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Kalau dilihat dari aspek budaya dan berkongsi pengalaman, setiap barangan yang diiklankan perlu dihubungkaitkan dengan budaya Cina dan kod pengiklanan perlu menyampaikan apa yang terkandung dan perngertian media dengan budaya mereka. Media pengiklanan dan pesanan adalah bahagian daripada proses perkembangan. (Robert Pennington, 2002)<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Pengiklanan membuktikan tidak dapat dipisahkan dan saling bergantung antara globalisasi dan lokalisasi. Sepertimana dibincangkan perniagaan pengiklanan China telah membuat tranformasi di dalam mengetuai industri global. Walaupun di dalam perbezaaan pasaran lokal, juga telah mencampurkan produksi global sepertimana yang diinginkan oleh isi kandungan lokal. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">5.0 KESIMPULAN<o:p></o:p></span></b></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;">Pengiklanan telah memainkan peranan yang penting di dalam membantu komoditi global menembusi pasaran pengguna China yang baru membangun. Dengan bertambah besarnya syarikat berkenaan, industri pengiklanan China juga telah diatur semula dan cara operasinya juga telah berubah seiring dngan perubahan global.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Sebagai industri yang gobal dan konglemerat, piawaian operasi industri pengiklanan China juga turut diprofesionalisasikan dan ditingkatkan dengan struktur organisasi dan perilaku telah banyak berubah ke arah agensi multinasional. Piawaian perniagaan dan cara beroperasi telah mendekati kepada piawaian dan operasi 4A. Dalam masa beberapa dekad yang lalu, cawangan syarikat multinasional di Beijing, Shanghai dan Guangzhou telah membawa industri pengiklanan China mendekati norma-norma global, satu fakta yang mencerminkan dominasi modal kumpulan pengiklanan multinasional di China.<o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Mengikut terma ruangan distribusi, pengiklanan di China dikluster dalam kawasan bandaraya Beijing, Shanghai dan Guangzhou di mana agensi-agensi pengiklanan menikmati kelebihan penempatan ketepatan informasi, pelanggan dan pasaran tempatan. Mudah mendapatkan perkhidmatan sokongan profesional di kalangan pengiklanan dan seerusnya skala ekonomi. Lambakan agensi pengiklanan dan hubungan menyalurkan bekalan mampu meningkatkan profesionalisme dan globalisasi pengiklanan sepertimana permintaan perkhidmatan prosedur sokongan. <o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; text-align: justify;"><span lang="SV" style="mso-ansi-language: SV;"><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Di dalam artikel ini juga melihat bagaimana perkhidmatan prosedur pengiklanan di dalam aktiviti ekonomi globalisasi. Ia tidak hanya melihat bahagian daripada perkembangan ekonomi global tetapi juga melihat proses globalisasi. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><o:p></o:p></span></div><div class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: justify; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><br />
</div><div align="center" class="MsoNormal" style="line-height: 150%; margin-left: .5in; text-align: center; text-indent: -.5in;"><b><br />
</b></div>Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-72291287980179778042010-04-26T13:12:00.002+08:002010-04-26T13:12:26.502+08:00Jauhi Buruk Sangka<span class="Apple-style-span" style="border-collapse: collapse; font-family: arial, sans-serif; font-size: 13px;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><b><span style="font-size: 16pt;">Jauhi Buruk Sangka</span></b></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><span>Penulis : Al-Ustadzah Ummu Ishaq Al-Atsariyyah</span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;">Berbagai prasangka buruk terhadap orang lain sering kali bersemayam di hati kita. Sebagian besarnya, tuduhan itu tidak dibangun di atas tanda atau bukti yang cukup. Sehingga yang terjadi adalah asal tuduh kepada saudaranya.<br />
<br />
Buruk sangka kepada orang lain atau yang dalam bahasa Arabnya disebut <b>su`u zhan</b> mungkin biasa atau bahkan sering hinggap di hati kita. Berbagai prasangka terlintas di pikiran kita, si A begini, si B begitu, si C demikian, si D demikian dan demikian. Yang parahnya, terkadang persangkaan kita tiada berdasar dan tidak beralasan. Memang semata-mata sifat kita suka curiga dan penuh sangka kepada orang lain, lalu kita membiarkan zhan tersebut bersemayam di dalam hati. Bahkan kita membicarakan serta menyampaikannya kepada orang lain. Padahal su`u zhan kepada sesama kaum muslimin tanpa ada alasan/bukti merupakan perkara yang terlarang. Demikian jelas ayatnya dalam Al-Qur`anil Karim, Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman:</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;"><span dir="LTR"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 18pt;">يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ</span><i><span dir="LTR" style="font-size: 18pt;"></span></i></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><i>“Wahai orang-orang yang beriman, jauhilah oleh kalian kebanyakan dari persangkaan (zhan) karena sesungguhnya sebagian dari persangkaan itu merupakan dosa.” </i>(Al-Hujurat: 12)<br />
<br />
Dalam ayat di atas, Allah Subhanahu wa Ta’ala memerintahkan untuk menjauhi kebanyakan dari prasangka dan tidak mengatakan agar kita menjauhi semua prasangka. Karena memang prasangka yang dibangun di atas suatu qarinah (tanda-tanda yang menunjukkan ke arah tersebut) tidaklah terlarang. Hal itu merupakan tabiat manusia. Bila ia mendapatkan qarinah yang kuat maka timbullah zhannya, apakah zhan yang baik ataupun yang tidak baik. Yang namanya manusia memang mau tidak mau akan tunduk menuruti qarinah yang ada. Yang seperti ini tidak apa-apa. Yang terlarang adalah berprasangka semata-mata tanpa ada qarinah. Inilah zhan yang diperingatkan oleh Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan dinyatakan oleh beliau sebagai pembicaraan yang paling dusta. (<b>Syarhu Riyadhis Shalihin, 3/191</b>)<br />
<br />
Al-Hafizh Ibnu Katsir rahimahullahu berkata,<br />
“Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman melarang hamba-hamba-Nya dari banyak persangkaan, yaitu menuduh dan menganggap khianat kepada keluarga, kerabat dan orang lain tidak pada tempatnya. Karena sebagian dari persangkaan itu adalah dosa yang murni, maka jauhilah kebanyakan dari persangkaan tersebut dalam rangka kehati-hatian. Kami meriwayatkan dari Amirul Mukminin Umar ibnul Khaththab radhiyallahu ‘anhu beliau berkata, ‘Janganlah sekali-kali engkau berprasangka kecuali kebaikan terhadap satu kata yang keluar dari saudaramu yang mukmin, jika memang engkau dapati kemungkinan kebaikan pada kata tersebut’.” (<b>Tafsir Ibnu Katsir, 7/291</b>)<br />
<br />
Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu pernah menyampaikan sebuah hadits Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang berbunyi:</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;"><span dir="LTR"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 18pt;">إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيْثِ، وَلاَ تَحَسَّسُوْا، وَلاَ تَجَسَّسُوْا، وَلاَ تَنَافَسُوْا، وَلاَ تَحَاسَدُوْا، وَلاَ تَبَاغَضُوْا، وَلاَ تَدَابَرُوْا، وَكُوْنُوْا عِبَادَ اللهَ إِخْوَانًا كَمَا أَمَرَكُمْ، الْمُسْلِمُ أَخُوْ الْمُسْلِمِ، لاَ يَظْلِمُهُ، وَلاَ يَخْذُلُهُ، وَلاَ يَحْقِرُهُ، التَّقْوَى هَهُنَا، التَّقْوَى ههُنَا -يُشِيْرُ إِلَى صَدْرِهِ- بِحَسْبِ امْرِئٍ مِنَ الشَّرِّ أَنْ يَحْقِرَ أَخَاهُ الْمُسْلِمَ، كُلُّ الْمُسْلِمِ عَلَى الْمُسْلِمِ حَرَامٌ دَمُهُ وَعِرْضُهُ وَمَالُهُ، إِنَّ اللهَ لاَ يَنْظُرُ إِلَى أَجْسَامِكُمْ، وَلاَ إِلَى صُوَرِكُمْ، وَلَكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوْبِكُمْ وَ أَعْمَالِكُمْ</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
“Hati-hati kalian dari persangkaan yang buruk (zhan) karena zhan itu adalah ucapan yang paling dusta. Janganlah kalian mendengarkan ucapan orang lain dalam keadaan mereka tidak suka. Janganlah kalian mencari-cari aurat/cacat/cela orang lain. Jangan kalian berlomba-lomba untuk menguasai sesuatu. Janganlah kalian saling hasad, saling benci, dan saling membelakangi. Jadilah kalian hamba-hamba Allah yang bersaudara sebagaimana yang Dia perintahkan. Seorang muslim adalah saudara bagi muslim yang lain, maka janganlah ia menzalimi saudaranya, jangan pula tidak memberikan pertolongan/bantuan kepada saudaranya dan jangan merendahkannya. Takwa itu di sini, takwa itu di sini.” Beliau mengisyaratkan (menunjuk) ke arah dadanya. “Cukuplah seseorang dari kejelekan bila ia merendahkan saudaranya sesama muslim. Setiap muslim terhadap muslim yang lain, haram darahnya, kehormatan dan hartanya. Sesungguhnya Allah tidak melihat ke tubuh-tubuh kalian, tidak pula ke rupa kalian akan tetapi ia melihat ke hati-hati dan amalan kalian.” (<b>HR.<span dir="RTL"></span><span dir="RTL" lang="AR-SA"><span dir="RTL"></span> ِ</span>Al-Bukhari no. 6066 dan Muslim no. 6482</b>)<br />
<br />
Zhan yang disebutkan dalam hadits di atas dan juga di dalam ayat, kata ulama kita, adalah tuhmah (tuduhan). Zhan yang diperingatkan dan dilarang adalah tuhmah tanpa ada sebabnya. Seperti seseorang yang dituduh berbuat fahisyah (zina) atau dituduh minum khamr padahal tidak tampak darinya tanda-tanda yang mengharuskan dilemparkannya tuduhan tersebut kepada dirinya. Dengan demikian, bila tidak ada tanda-tanda yang benar dan sebab yang zahir (tampak), maka haram berzhan yang jelek. Terlebih lagi kepada orang yang keadaannya tertutup dan yang tampak darinya hanyalah kebaikan/keshalihan. Beda halnya dengan seseorang yang terkenal di kalangan manusia sebagai orang yang tidak baik, suka terang-terangan berbuat maksiat, atau melakukan hal-hal yang mendatangkan kecurigaan seperti keluar masuk ke tempat penjualan khamr, berteman dengan para wanita penghibur yang fajir, suka melihat perkara yang haram dan sebagainya. Orang yang keadaannya seperti ini tidaklah terlarang untuk berburuk sangka kepadanya. (<b>Al-Jami’ li Ahkamil Qur`an 16/217, Ruhul Ma’ani 13/219</b>)<br />
<br />
Al-Imam Al-Qurthubi rahimahullahu menyebutkan dari mayoritas ulama dengan menukilkan dari Al-Mahdawi, bahwa zhan yang buruk terhadap orang yang zahirnya baik tidak dibolehkan. Sebaliknya, tidak berdosa berzhan yang jelek kepada orang yang zahirnya jelek. (<b>Al Jami’ li Ahkamil Qur`an, 16/218</b>)<br />
<br />
Karenanya, Ibnu Hubairah Al-Wazir Al-Hanbali berkata,<br />
“Demi Allah, tidak halal berbaik sangka kepada orang yang menolak kebenaran, tidak pula kepada orang yang menyelisihi syariat.” (<b>Al-Adabus Syar’iyyah, 1/70</b>)<br />
<br />
Dari hadits:</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;"><span dir="LTR"><br />
</span><span lang="AR-SA">إ</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 18pt;">ِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيْثِ</span><span dir="LTR"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
Al-Imam An-Nawawi rahimahullahu berkata menjelaskan ucapan Al-Khaththabi tentang zhan yang dilarang dalam hadits ini, “Zhan yang diharamkan adalah zhan yang terus menetap pada diri seseorang, terus mendiami hatinya, bukan zhan yang sekadar terbetik di hati lalu hilang tanpa bersemayam di dalam hati. Karena zhan yang terakhir ini di luar kemampuan seseorang. Sebagaimana yang telah lewat dalam hadits bahwa Allah Subhanahu wa Ta’ala memaafkan umat ini dari apa yang terlintas di hatinya selama ia tidak mengucapkannya atau ia bersengaja1.” (<b>Al-Minhaj, 16/335</b>)<br />
<br />
Sufyan rahimahullahu berkata,<br />
“Zhan yang mendatangkan dosa adalah bila seseorang berzhan dan ia membicarakannya. Bila ia diam/menyimpannya dan tidak membicarakannya maka ia tidak berdosa.”<br />
<br />
Dimungkinkan pula, kata Al-Qadhi ‘Iyadh rahimahullahu, bahwa zhan yang dilarang adalah zhan yang murni /tidak beralasan, tidak dibangun di atas asas dan tidak didukung dengan bukti. (<b>Ikmalul Mu’lim bi Fawa`id Muslim, 8/28</b>)<br />
<br />
Kepada seorang muslim yang secara zahir baik agamanya serta menjaga kehormatannya, tidaklah pantas kita berzhan buruk. Bila sampai pada kita berita yang “miring” tentangnya maka tidak ada yang sepantasnya kita lakukan kecuali tetap berbaik sangka kepadanya. Karena itu, tatkala terjadi peristiwa Ifk di masa Nubuwwah, di mana orang-orang munafik menyebarkan fitnah berupa berita dusta bahwa istri Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam yang mulia, shalihah, dan thahirah (suci dari perbuatan nista) Aisyah radhiyallahu ‘anha berzina, wal’iyadzubillah, dengan sahabat yang mulia Shafwan ibnu Mu’aththal radhiyallahu ‘anhu, Allah Subhanahu wa Ta’ala mengingatkan kepada hamba-hamba-Nya yang beriman agar tetap berprasangka baik dan tidak ikut-ikutan dengan munafikin menyebarkan kedustaan tersebut. Dalam Tanzil-Nya, Dia Subhanahu wa Ta’ala berfirman:</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;"><span dir="LTR"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 18pt;">لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><i>“Mengapa di waktu kalian mendengar berita bohong tersebut, orang-orang mukmin dan mukminah tidak bersangka baik terhadap diri mereka sendiri dan mengapa mereka tidak berkata, ‘Ini adalah sebuah berita bohong yang nyata’.”</i> (An-Nur: 12)<br />
<br />
Dalam Al-Qur`anul Karim, Allah Subhanahu wa Ta’ala mencela orang-orang Badui yang takut berperang ketika mereka diajak untuk keluar bersama pasukan mujahidin yang dipimpin oleh Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam. Orang-orang Badui ini dihinggapi dengan zhan yang jelek.</div><div class="MsoNormal" dir="RTL" style="direction: rtl; margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px; text-align: right;"><span dir="LTR"><br />
</span><span lang="AR-SA" style="font-family: 'Traditional Arabic'; font-size: 18pt;">سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنَ اْلأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ قُلْ فَمَنْ يَمْلِكُ لَكُمْ مِنَ اللهِ شَيْئًا إِنْ أَرَادَ بِكُمْ ضَرًّا أَوْ أَرَادَ بِكُمْ نَفْعًا بَلْ كَانَ اللهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا. بَلْ ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَنْقَلِبَ الرَّسُولُ وَالْمُؤْمِنُونَ إِلَى أَهْلِيهِمْ أَبَدًا وَزُيِّنَ ذَلِكَ فِي قُلُوبِكُمْ وَظَنَنْتُمْ ظَنَّ السَّوْءِ وَكُنْتُمْ قَوْمًا بُورًا</span><span dir="LTR" style="font-size: 18pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><i>“Orang-orang Badui yang tertinggal (tidak turut ke Hudaibiyah) akan mengatakan, ‘Harta dan keluarga kami telah menyibukkan kami, maka mohonkanlah ampunan untuk kami.’ Mereka mengucapkan dengan lidah mereka apa yang tidak ada di dalam hati mereka. Katakanlah, “Maka siapakah gerangan yang dapat menghalangi-halangi kehendak Allah jika Dia menghendaki kemudaratan bagi kalian atau jika Dia menghendaki manfaat bagi kalian. Bahkan Allah Maha Mengetahui apa yang kalian kerjakan. Tetapi kalian menyangka bahwa Rasul dan orang-orang yang beriman sekali-kali tidak akan kembali kepada keluarga mereka selama-lamanya dan setan telah menjadikan kalian memandang baik dalam hati kalian persangkaan tersebut. Dan kalian telah menyangka dengan sangkaan yang buruk, kalian pun menjadi kaum yang binasa.” </i>(Al-Fath: 11-12)<br />
<br />
Wallahu a’lam bish-shawab.<br />
<br />
Nota Kaki:</div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
1 Lafadz hadits yang dimaksud adalah:<br />
<br />
<span dir="RTL" lang="AR-SA">إِنَّ اللهَ تَجَاوَزَ لِإُمَّتِي مَا حَدَثَتْ بِهِ أَنْفُسَهَا مَا لَـمْ يَتَكَلَّمُوْا أَوْ يَعْمَلُوْا بِهِ</span><br />
<br />
“Sesungguhnya Allah memaafkan bagi umatku apa yang terlintas di jiwa mereka selama mereka tidak membicarakan atau melakukannya.” (HR. Bukhari no. 2528 dan Muslim no. 327)<span style="font-size: 11pt;"></span></div><div class="MsoNormal" style="margin-bottom: 0px; margin-left: 0px; margin-right: 0px; margin-top: 0px;"><br />
</div>Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-89748163275432638342010-02-12T11:26:00.000+08:002010-02-12T11:26:49.065+08:00Selamat Tahun Baru CinaSelamat pagi semua....2 hari lagi sahabat2ku dari kaum Cina akan menyambut Tahun Baru Cina. Sebelum terlambat ingin saya mengucapkan Selamat Tahun Baru Cina kepada sahabat2ku. Bagi sahabat2ku yang tidak menyambut Tahun Baru Cina, yang balik kampung halaman, drive hati2 dan dapat menghabiskan cuti sebaik2nya. Semoga sukses semuanya...amin.Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-41992175449043454572009-12-26T01:50:00.001+08:002009-12-26T01:50:45.338+08:00FESTIVAL PEMBANGUNAN USAHAWAN MELAYU PERINGKAT ZON SELATAN<div style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span><span style="font-size: small;">Salam</span></span></div><div style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span></span> </div><div style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span><span style="font-size: small;">Dengan segala hormatnya adalah dimaklumkan DPMM akan menganjurkan Festival Pembangunan Usahawan (Zon Selatan) seperti maklumat berikut:-</span></span></div><div style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span></span> </div><div style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span><span style="font-size: small;">Tarikh : 8-10 Januari 2010 </span></span></div><div style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span><span style="font-size: small;">Tempat :Dewan Jubli Intan, Muar Johor. </span></span></div><div style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span><span style="font-size: small;">Masa : 10.00 pagi - 10.00 malam</span></span></div><div style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span></span> </div><span><span style="font-size: small;">Festival tersebut akan dirasmikan oleh YAB Tan Sri Muhyiddin Yassin, Timbalan Perdana Menteri Malaysia. <div style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span>Sebarang pertanyaan lanjut sila hubungi <b>Cik Hidayah </b>di talian<b> 03-2096 2233/2096 1011.</b></span><br />
</div><div style="margin: 0in 0in 0pt; text-align: justify;"><span></span> <br />
</div></span></span><input id="gwProxy" type="hidden" /><!--Session data--><input id="jsProxy" onclick="jsCall();" type="hidden" /><div id="refHTML"></div>Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-85362468024569179252009-11-04T15:41:00.002+08:002009-11-04T15:41:43.063+08:00Sejarah Singkat Imam Syafi'e<h2><strong><span lang="EN-GB">Nama dan Nasab</span></strong></h2><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Beliau bernama Muhammad dengan kun-yah Abu Abdillah. Nasab beliau secara lengkap adalah Muhammad bin Idris bin al-‘Abbas bin ‘Utsman bin Syafi‘ bin as-Saib bin ‘Ubayd bin ‘Abdu Zayd bin Hasyim bin al-Muththalib bin ‘Abdu Manaf bin Qushay. Nasab beliau bertemu dengan nasab Rasulullah pada diri ‘Abdu Manaf bin Qushay. Dengan begitu, beliau masih termasuk sanak kandung Rasulullah karena masih terhitung keturunan paman-jauh beliau , yaitu Hasyim bin al-Muththalib.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Bapak beliau, Idris, berasal dari daerah Tibalah (Sebuah daerah di wilayah Tihamah di jalan menuju ke Yaman). Dia seorang yang tidak berpunya. Awalnya dia tinggal di Madinah lalu berpindah dan menetap di ‘Asqalan (Kota tepi pantai di wilayah Palestina) dan akhirnya meninggal dalam keadaan masih muda di sana. Syafi‘, kakek dari kakek beliau, -yang namanya menjadi sumber penisbatan beliau (Syafi‘i)- menurut sebagian ulama adalah seorang sahabat shigar (yunior) Nabi. As-Saib, bapak Syafi‘, sendiri termasuk sahabat kibar (senior) yang memiliki kemiripan fisik dengan Rasulullah saw. Dia termasuk dalam barisan tokoh musyrikin Quraysy dalam Perang Badar. Ketika itu dia tertawan lalu menebus sendiri dirinya dan menyatakan masuk Islam.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Para ahli sejarah dan ulama nasab serta ahli hadits bersepakat bahwa Imam Syafi‘i berasal dari keturunan Arab murni. Imam Bukhari dan Imam Muslim telah memberi kesaksian mereka akan kevalidan nasabnya tersebut dan ketersambungannya dengan nasab Nabi, kemudian mereka membantah pendapat-pendapat sekelompok orang dari kalangan Malikiyah dan Hanafiyah yang menyatakan bahwa Imam Syafi‘i bukanlah asli keturunan Quraysy secara nasab, tetapi hanya keturunan secara <em>wala’</em> saja.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Adapun ibu beliau, terdapat perbedaan pendapat tentang jati dirinya. Beberapa pendapat mengatakan dia masih keturunan al-Hasan bin ‘Ali bin Abu Thalib, sedangkan yang lain menyebutkan seorang wanita dari kabilah Azadiyah yang memiliki <em>kun-yah </em>Ummu Habibah. Imam an-Nawawi menegaskan bahwa ibu Imam Syafi‘i adalah seorang wanita yang tekun beribadah dan memiliki kecerdasan yang tinggi. Dia seorang yang faqih dalam urusan agama dan memiliki kemampuan melakukan <em>istinbath.<br />
</em></span><br />
</div><h2>Waktu dan Tempat Kelahirannya</h2><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Beliau dilahirkan pada tahun 150H. Pada tahun itu pula, Abu Hanifah wafat sehingga dikomentari oleh al-Hakim sebagai isyarat bahwa beliau adalah pengganti Abu Hanifah dalam bidang yang ditekuninya.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Tentang tempat kelahirannya, banyak riwayat yang menyebutkan beberapa tempat yang berbeda. Akan tetapi, yang termasyhur dan disepakati oleh ahli sejarah adalah kota Ghazzah (Sebuah kota yang terletak di perbatasan wilayah Syam ke arah Mesir. Tepatnya di sebelah Selatan Palestina. Jaraknya dengan kota Asqalan sekitar dua farsakh). Tempat lain yang disebut-sebut adalah kota Asqalan dan Yaman.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Ibnu Hajar memberikan penjelasan bahwa riwayat-riwayat tersebut dapat digabungkan dengan dikatakan bahwa beliau dilahirkan di sebuah tempat bernama Ghazzah di wilayah Asqalan. Ketika berumur dua tahun, beliau dibawa ibunya ke negeri Hijaz dan berbaur dengan penduduk negeri itu yang keturunan Yaman karena sang ibu berasal dari kabilah Azdiyah (dari Yaman). Lalu ketika berumur 10 tahun, beliau dibawa ke Mekkah, karena sang ibu khawatir nasabnya yang mulia lenyap dan terlupakan.<br />
</span><br />
</div><h2><strong><span lang="EN-GB">Pertumbuhannya dan Pengembaraannya Mencari Ilmu</span></strong></h2><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Di Mekkah, Imam Syafi ‘i dan ibunya tinggal di dekat Syi‘bu al-Khaif. Di sana, sang ibu mengirimnya belajar kepada seorang guru. Sebenarnya ibunya tidak mampu untuk membiayainya, tetapi sang guru ternyata rela tidak dibayar setelah melihat kecerdasan dan kecepatannya dalam menghafal. Imam Syafi‘i bercerita, “Di al-Kuttab (sekolah tempat menghafal Alquran), saya melihat guru yang mengajar di situ membacakan murid-muridnya ayat Alquran, maka aku ikut menghafalnya. Sampai ketika saya menghafal semua yang dia diktekan, dia berkata kepadaku, <em>“Tidak halal bagiku mengambil upah sedikitpun darimu.”</em> Dan ternyata kemudian dengan segera guru itu mengangkatnya sebagai penggantinya (mengawasi murid-murid lain) jika dia tidak ada. Demikianlah, belum lagi menginjak usia baligh, beliau telah berubah menjadi seorang guru.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Setelah rampung menghafal Alquran di al-Kuttab, beliau kemudian beralih ke Masjidil Haram untuk menghadiri majelis-majelis ilmu di sana. Sekalipun hidup dalam kemiskinan, beliau tidak berputus asa dalam menimba ilmu. Beliau mengumpulkan pecahan tembikar, potongan kulit, pelepah kurma, dan tulang unta untuk dipakai menulis. Sampai-sampai tempayan-tempayan milik ibunya penuh dengan tulang-tulang, pecahan tembikar, dan pelepah kurma yang telah bertuliskan hadits-hadits Nabi. Dan itu terjadi pada saat beliau belum lagi berusia baligh. Sampai dikatakan bahwa beliau telah menghafal Alquran pada saat berusia 7 tahun, lalu membaca dan menghafal kitab <em>Al-Muwaththa’</em> karya Imam Malik pada usia 12 tahun sebelum beliau berjumpa langsung dengan Imam Malik di Madinah.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Beliau juga tertarik mempelajari ilmu bahasa Arab dan syair-syairnya. Beliau memutuskan untuk tinggal di daerah pedalaman bersama suku Hudzail yang telah terkenal kefasihan dan kemurnian bahasanya, serta syair-syair mereka. Hasilnya, sekembalinya dari sana beliau telah berhasil menguasai kefasihan mereka dan menghafal seluruh syair mereka, serta mengetahui nasab orang-orang Arab, suatu hal yang kemudian banyak dipuji oleh ahli-ahli bahasa Arab yang pernah berjumpa dengannya dan yang hidup sesudahnya. Namun, takdir Allah telah menentukan jalan lain baginya. Setelah mendapatkan nasehat dari dua orang ulama, yaitu Muslim bin Khalid az-Zanji -mufti kota Mekkah-, dan al-Husain bin ‘Ali bin Yazid agar mendalami ilmu fiqih, maka beliau pun tersentuh untuk mendalaminya dan mulailah beliau melakukan pengembaraannya mencari ilmu.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Beliau mengawalinya dengan menimbanya dari ulama-ulama kotanya, Mekkah, seperti Muslim bin Khalid, Dawud bin Abdurrahman al-‘Athar, Muhammad bin Ali bin Syafi’ –yang masih terhitung paman jauhnya-, Sufyan bin ‘Uyainah –ahli hadits Mekkah-, Abdurrahman bin Abu Bakar al-Maliki, Sa’id bin Salim, Fudhail bin ‘Iyadh, dan lain-lain. Di Mekkah ini, beliau mempelajari ilmu fiqih, hadits, lughoh, dan Muwaththa’ Imam Malik. Di samping itu beliau juga mempelajari keterampilan memanah dan menunggang kuda sampai menjadi mahir sebagai realisasi pemahamannya terhadap ayat 60 surat Al-Anfal. Bahkan dikatakan bahwa dari 10 panah yang dilepasnya, 9 di antaranya pasti mengena sasaran.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Setelah mendapat izin dari para syaikh-nya untuk berfatwa, timbul keinginannya untuk mengembara ke Madinah, Dar as-Sunnah, untuk mengambil ilmu dari para ulamanya. Terlebih lagi di sana ada Imam Malik bin Anas, penyusun al-Muwaththa’. Maka berangkatlah beliau ke sana menemui sang Imam. Di hadapan Imam Malik, beliau membaca al-Muwaththa’ yang telah dihafalnya di Mekkah, dan hafalannya itu membuat Imam Malik kagum kepadanya. Beliau menjalani mulazamah kepada Imam Malik demi mengambil ilmu darinya sampai sang Imam wafat pada tahun 179. Di samping Imam Malik, beliau juga mengambil ilmu dari ulama Madinah lainnya seperti Ibrahim bin Abu Yahya, ‘Abdul ‘Aziz ad-Darawardi, Athaf bin Khalid, Isma‘il bin Ja‘far, Ibrahim bin Sa‘d dan masih banyak lagi.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Setelah kembali ke Mekkah, beliau kemudian melanjutkan mencari ilmu ke Yaman. Di sana beliau mengambil ilmu dari Mutharrif bin Mazin dan Hisyam bin Yusuf al-Qadhi, serta yang lain. Namun, berawal dari Yaman inilah beliau mendapat cobaan –satu hal yang selalu dihadapi oleh para ulama, sebelum maupun sesudah beliau-. Di Yaman, nama beliau menjadi tenar karena sejumlah kegiatan dan kegigihannya menegakkan keadilan, dan ketenarannya itu sampai juga ke telinga penduduk Mekkah. Lalu, orang-orang yang tidak senang kepadanya akibat kegiatannya tadi mengadukannya kepada Khalifah Harun ar-Rasyid, Mereka menuduhnya hendak mengobarkan pemberontakan bersama orang-orang dari kalangan Alawiyah.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Sebagaimana dalam sejarah, Imam Syafi‘i hidup pada masa-masa awal pemerintahan Bani ‘Abbasiyah yang berhasil merebut kekuasaan dari Bani Umayyah. Pada masa itu, setiap khalifah dari Bani ‘Abbasiyah hampir selalu menghadapi pemberontakan orang-orang dari kalangan ‘Alawiyah. Kenyataan ini membuat mereka bersikap sangat kejam dalam memadamkan pemberontakan orang-orang ‘Alawiyah yang sebenarnya masih saudara mereka sebagai sesama Bani Hasyim. Dan hal itu menggoreskan rasa sedih yang mendalam pada kaum muslimin secara umum dan pada diri Imam Syafi‘i secara khusus. Dia melihat orang-orang dari Ahlu Bait Nabi menghadapi musibah yang mengenaskan dari penguasa. Maka berbeda dengan sikap ahli fiqih selainnya, beliau pun menampakkan secara terang-terangan rasa cintanya kepada mereka tanpa rasa takut sedikitpun, suatu sikap yang saat itu akan membuat pemiliknya merasakan kehidupan yang sangat sulit.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Sikapnya itu membuatnya dituduh sebagai orang yang bersikap tasyayyu‘, padahal sikapnya sama sekali berbeda dengan tasysyu’ model orang-orang syi‘ah. Bahkan Imam Syafi‘i menolak keras sikap tasysyu’ model mereka itu yang meyakini ketidakabsahan keimaman Abu Bakar, Umar, serta ‘Utsman , dan hanya meyakini keimaman Ali, serta meyakini kemaksuman para imam mereka. Sedangkan kecintaan beliau kepada Ahlu Bait adalah kecintaan yang didasari oleh perintah-perintah yang terdapat dalam Alquran maupun hadits-hadits shahih. Dan kecintaan beliau itu ternyata tidaklah lantas membuatnya dianggap oleh orang-orang syiah sebagai ahli fiqih madzhab mereka.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Tuduhan dusta yang diarahkan kepadanya bahwa dia hendak mengobarkan pemberontakan, membuatnya ditangkap, lalu digelandang ke Baghdad dalam keadaan dibelenggu dengan rantai bersama sejumlah orang-orang ‘Alawiyah. Beliau bersama orang-orang ‘Alawiyah itu dihadapkan ke hadapan Khalifah Harun ar-Rasyid. Khalifah menyuruh bawahannya menyiapkan pedang dan hamparan kulit. Setelah memeriksa mereka seorang demi seorang, ia menyuruh pegawainya memenggal kepala mereka. Ketika sampai pada gilirannya, Imam Syafi‘i berusaha memberikan penjelasan kepada Khalifah. Dengan kecerdasan dan ketenangannya serta pembelaan dari Muhammad bin al-Hasan -ahli fiqih Irak-, beliau berhasil meyakinkan Khalifah tentang ketidakbenaran apa yang dituduhkan kepadanya. Akhirnya beliau meninggalkan majelis Harun ar-Rasyid dalam keadaan bersih dari tuduhan bersekongkol dengan ‘Alawiyah dan mendapatkan kesempatan untuk tinggal di Baghdad.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Di Baghdad, beliau kembali pada kegiatan asalnya, mencari ilmu. Beliau meneliti dan mendalami madzhab Ahlu Ra’yu. Untuk itu beliau berguru dengan mulazamah kepada Muhammad bin al-Hassan. Selain itu, kepada Isma‘il bin ‘Ulayyah dan Abdul Wahhab ats-Tsaqafiy dan lain-lain. Setelah meraih ilmu dari para ulama Irak itu, beliau kembali ke Mekkah pada saat namanya mulai dikenal. Maka mulailah ia mengajar di tempat dahulu ia belajar. Ketika musim haji tiba, ribuan jamaah haji berdatangan ke Mekkah. Mereka yang telah mendengar nama beliau dan ilmunya yang mengagumkan, bersemangat mengikuti pengajarannya sampai akhirnya nama beliau makin dikenal luas. Salah satu di antara mereka adalah Imam Ahmad bin Hanbal. </span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Ketika kamasyhurannya sampai ke kota Baghdad, Imam Abdurrahman bin Mahdi mengirim surat kepada Imam Syafi‘i memintanya untuk menulis sebuah kitab yang berisi khabar-khabar yang maqbul, penjelasan tentang nasikh dan mansukh dari ayat-ayat Alquran dan lain-lain. Maka beliau pun menulis kitabnya yang terkenal, <strong>Ar-Risalah</strong>.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Setelah lebih dari 9 tahun mengajar di Mekkah, beliau kembali melakukan perjalanan ke Irak untuk kedua kalinya dalam rangka menolong madzhab Ash-habul Hadits di sana. Beliau mendapat sambutan meriah di Baghdad karena para ulama besar di sana telah menyebut-nyebut namanya. Dengan kedatangannya, kelompok Ash-habul Hadits merasa mendapat angin segar karena sebelumnya mereka merasa didominasi oleh Ahlu Ra’yi. Sampai-sampai dikatakan bahwa ketika beliau datang ke Baghdad, di Masjid Jami ‘ al-Gharbi terdapat sekitar 20 halaqah Ahlu Ra ‘yu. Tetapi ketika hari Jumat tiba, yang tersisa hanya 2 atau 3 halaqah saja. </span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Beliau menetap di Irak selama dua tahun, kemudian pada tahun 197 beliau balik ke Mekkah. Di sana beliau mulai menyebar madzhabnya sendiri. Maka datanglah para penuntut ilmu kepadanya meneguk dari lautan ilmunya. Tetapi beliau hanya berada setahun di Mekkah.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Tahun 198, beliau berangkat lagi ke Irak. Namun, beliau hanya beberapa bulan saja di sana karena telah terjadi perubahan politik. Khalifah al-Makmun telah dikuasai oleh para ulama ahli kalam, dan terjebak dalam pembahasan-pembahasan tentang ilmu kalam. Sementara Imam Syafi‘i adalah orang yang paham betul tentang ilmu kalam. Beliau tahu bagaimana pertentangan ilmu ini dengan manhaj as-salaf ash-shaleh –yang selama ini dipegangnya- di dalam memahami masalah-masalah syariat. Hal itu karena orang-orang ahli kalam menjadikan akal sebagai patokan utama dalam menghadapi setiap masalah, menjadikannya rujukan dalam memahami syariat padahal mereka tahu bahwa akal juga memiliki keterbatasan-keterbatasan. Beliau tahu betul kebencian meraka kepada ulama ahlu hadits. Karena itulah beliau menolak madzhab mereka.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Dan begitulah kenyataannya. Provokasi mereka membuat Khalifah mendatangkan banyak musibah kepada para ulama ahlu hadits. Salah satunya adalah yang dikenal sebagai Yaumul Mihnah, ketika dia mengumpulkan para ulama untuk menguji dan memaksa mereka menerima paham Alquran itu makhluk. Akibatnya, banyak ulama yang masuk penjara, bila tidak dibunuh. Salah satu di antaranya adalah Imam Ahmad bin Hanbal. Karena perubahan itulah, Imam Syafi‘i kemudian memutuskan pergi ke Mesir. Sebenarnya hati kecilnya menolak pergi ke sana, tetapi akhirnya ia menyerahkan dirinya kepada kehendak Allah. Di Mesir, beliau mendapat sambutan masyarakatnya. Di sana beliau berdakwah, menebar ilmunya, dan menulis sejumlah kitab, termasuk merevisi kitabnya ar-Risalah, sampai akhirnya beliau menemui akhir kehidupannya di sana.<br />
</span><br />
</div><h2><strong><span lang="EN-GB">Keteguhannya Membela Sunnah</span></strong></h2><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Sebagai seorang yang mengikuti manhaj Ash-habul Hadits, beliau dalam menetapkan suatu masalah terutama masalah aqidah selalu menjadikan Alquran dan Sunnah Nabi sebagai landasan dan sumber hukumnya. Beliau selalu menyebutkan dalil-dalil dari keduanya dan menjadikannya hujjah dalam menghadapi penentangnya, terutama dari kalangan ahli kalam. Beliau berkata, <em>“Jika kalian telah mendapatkan Sunnah Nabi, maka ikutilah dan janganlah kalian berpaling mengambil pendapat yang lain.”</em> Karena komitmennya mengikuti sunnah dan membelanya itu, beliau mendapat gelar Nashir as-Sunnah wa al-Hadits. </span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Terdapat banyak atsar tentang ketidaksukaan beliau kepada Ahli Ilmu Kalam, mengingat perbedaan manhaj beliau dengan mereka. Beliau berkata, “Setiap orang yang berbicara (mutakallim) dengan bersumber dari Alquran dan sunnah, maka ucapannya adalah benar, tetapi jika dari selain keduanya, maka ucapannya hanyalah igauan belaka.” Imam Ahmad berkata, <em>“Bagi Syafi‘i jika telah yakin dengan keshahihan sebuah hadits, maka dia akan menyampaikannya. Dan prilaku yang terbaik adalah dia tidak tertarik sama sekali dengan ilmu kalam, dan lebih tertarik kepada fiqih.”</em> Imam Syafi ‘i berkata, <em>“Tidak ada yang lebih aku benci daripada ilmu kalam dan ahlinya”</em> Al-Mazani berkata, <em>“Merupakan madzhab Imam Syafi‘i membenci kesibukan dalam ilmu kalam. Beliau melarang kami sibuk dalam ilmu kalam.” </em></span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Ketidaksukaan beliau sampai pada tingkat memberi fatwa bahwa hukum bagi ahli ilmu kalam adalah dipukul dengan pelepah kurma, lalu dinaikkan ke atas punggung unta dan digiring berkeliling di antara kabilah-kabilah dengan mengumumkan bahwa itu adalah hukuman bagi orang yang meninggalkan Alquran dan Sunnah dan memilih ilmu kalam.<br />
</span><br />
</div><h2><strong><span lang="EN-GB">Wafatnya</span></strong></h2><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Karena kesibukannya berdakwah dan menebar ilmu, beliau menderita penyakit bawasir yang selalu mengeluarkan darah. Makin lama penyakitnya itu bertambah parah hingga akhirnya beliau wafat karenanya. Beliau wafat pada malam Jumat setelah shalat Isya’ hari terakhir bulan Rajab permulaan tahun 204 dalam usia 54 tahun. Semoga Allah memberikan kepadanya rahmat-Nya yang luas.</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Ar-Rabi menyampaikan bahwa dia bermimpi melihat Imam Syafi‘i, sesudah wafatnya. Dia berkata kepada beliau, <em>“Apa yang telah diperbuat Allah kepadamu, wahai Abu Abdillah ?”</em> Beliau menjawab, <em>“Allah mendudukkan aku di atas sebuah kursi emas dan menaburkan pada diriku mutiara-mutiara yang halus”<br />
</em></span><br />
</div><h2><strong><span lang="EN-GB">Karangan-Karangannya</span></strong></h2><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><span lang="EN-GB">Sekalipun beliau hanya hidup selama setengah abad dan kesibukannya melakukan perjalanan jauh untuk mencari ilmu, hal itu tidaklah menghalanginya untuk menulis banyak kitab. Jumlahnya menurut Ibnu Zulaq mencapai 200 bagian, sedangkan menurut al-Marwaziy mencapai 113 kitab tentang tafsir, fiqih, adab dan lain-lain. Yaqut al-Hamawi mengatakan jumlahnya mencapai 174 kitab yang judul-judulnya disebutkan oleh Ibnu an-Nadim dalam al-Fahrasat.<br />
Yang paling terkenal di antara kitab-kitabnya adalah <em>al-Umm</em>, yang terdiri dari 4 jilid berisi 128 masalah, dan <em>ar-Risalah al-Jadidah</em> (yang telah direvisinya) mengenai Alquran dan As-Sunnah serta kedudukannya dalam syariat.<br />
</span><br />
</div><div align="justify" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><strong><span lang="EN-GB" style="font-size: 12pt;">Sumber :</span></strong><span lang="EN-GB" style="font-family: Times New Roman; font-size: 12pt;"><br />
<em>1. Al-Umm, bagian muqoddimah hal 3-33.</em><i><br />
<em>2. Siyar A‘lam an-Nubala’</em><br />
<em>3. Manhaj Aqidah Imam asy-Syafi‘, terjemah kitab Manhaj al-Imam Asy-Syafi ‘i fi Itsbat al-‘Aqidah karya DR. Muhammad AW al-Aql terbitan Pustaka Imam Asy-Syafi‘i, Cirebon.</em></i></span><br />
</div><span style="color: navy;"><br />
</span><br />
<span style="color: navy;">Sumber: <a href="http://muslim.or.id/?p=9" target="_blank">http://muslim.or.id/?p=9</a> </span>Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-52042303533986908632009-10-29T15:00:00.000+08:002009-10-29T15:00:06.113+08:00Renung-renungkan.....<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"><br />
</span><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: maroon;">Pagi itu, walaupun langit telah mulai menguning, burung-burung gurun enggan mengepakkan sayap. Pagi itu, Rasulullah dengan suara terbatas memberikan khutbah, 'Wahai umatku, kita semua ada dalam kekuasaan Allah dan cinta kasih-Nya.. Maka taati dan bertakwalah kepada-Nya. Ku wariskan dua perkara pada kalian, Al-Qur'an dan sunnahku. Barang siapa mencintai sunnahku, bererti mencintai aku dan kelak orang-orang yang mencintaiku, akan masuk syurga bersama-sama aku.' Khutbah singkat itu diakhiri dengan pandangan mata Rasulullah yang tenang dan penuh minat menatap sahabatnya satu persatu. </span></span><span style="font-size: 10pt;"><br />
<span style="color: maroon;"><span> </span> <br />
</span></span><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: maroon;">Abu Bakar menatap mata itu dengan berkaca-kaca, Umar adanya naik turun menahan nafas dan tangisnya. Usman menghela nafas panjang dan Ali menundukkan kepalanya dalam-dalam. Isyarat itu telah datang, saatnya sudah tiba. 'Rasulullah akan meninggalkan kita semua,' keluh hati semua sahabat kala itu. Manusia tercinta itu, hampir selesai menunaikan tugasnya di dunia. Tanda-tanda itu semakin kuat, tatkala Ali dan Fadhal dengan cergas menangkap Rasulullah yang berkeadaan lemah dan goyah ketika turun dari mimbar. Disaat itu, kalau mampu, seluruh sahabat yang hadir di sana pasti akan menahan detik-detik berlalu. </span></span><br />
</div><span style="font-size: 10pt;"> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="color: maroon;"><span> </span> <br />
</span><br />
</div></span><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: maroon;">Matahari kian tinggi, tapi pintu rumah Rasulullah masih tertutup. Sedang di dalamnya, Rasulullah sedang terbaring lemah dengan keningnya yang berkeringat dan membasahi pelepah kurma yang menjadi alas tidurnya. Tiba-tiba dari luar pintu terdengar seorang yang berseru mengucapkan salam. 'Bolehkah saya masuk?' tanyanya. Tapi Fatimah tidak mengizinkannya masuk, 'Maafkanlah, ayahku sedang demam,' kata Fatimah yang membalikkan badan dan menutup pintu. Kemudian ia kembali menemani ayahnya yang ternyata sudah membuka mata dan bertanya pada Fatimah, 'Siapakah itu wahai anakku?' </span></span> <div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"></span><span style="font-size: 10pt;"><br />
</span><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: maroon;">'Tak tahulah ayahku, orang sepertinya baru sekali ini aku melihatnya,' tutur Fatimah lembut. Lalu, Rasulullah menatap puterinya itu dengan pandangan yang menggetarkan. Seolah-olah bahagian demi bahagian wajah anaknya itu hendak dikenang. 'Ketahuilah, dialah yang menghapuskan kenikmatan sementara, dialah yang memisahkan pertemuan di dunia. Dialah malaikatul maut,' kata Rasulullah, Fatimah pun menahan ledakkan tangisnya. </span></span><br />
</div><div class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="font-size: 10pt;"></span><span style="font-size: 10pt;"><br />
</span><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: maroon;">Malaikat maut datang menghampiri, tapi Rasulullah menanyakan kenapa Jibril tidak ikut sama menyertainya. Kemudian dipanggilah Jibril yang sebelumnya sudah bersiap di atas langit dunia menyambut ruh kekasih Allah dan penghulu dunia ini. </span></span><span style="font-size: 10pt;"><br />
<span style="color: maroon;"><span> </span> <br />
</span></span><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: maroon;">'Jibril, jelaskan apa hakku nanti di hadapan Allah?' Tanya Rasululllah dengan suara yang amat lemah. 'Pintu-pintu langit telah terbuka, para malaikat telah menanti ruhmu. Semua syurga terbuka lebar menanti kedatanganmu, ' kata Jibril. Tapi itu ternyata tidak membuatkan Rasulullah lega, matanya masih penuh kecemasan. 'Engkau tidak senang mendengar khabar ini?' Tanya Jibril lagi. 'Khabarkan kepadaku bagaimana nasib umatku kelak?' 'Jangan khawatir, wahai Rasul Allah, aku pernah mendengar Allah berfirman kepadaku: 'Ku haramkan syurga bagi siapa saja, kecuali umat Muhammad telah berada di dalamnya,' kata Jibril. </span></span><span style="font-size: 10pt;"><br />
<span style="color: maroon;"><span> </span> <br />
</span></span><span style="color: maroon;"><span style="font-size: 10pt;">Detik-detik semakin dekat, saatnya Izrail melakukan tugas. Perlahan ruh Rasulullah ditarik. Nampak seluruh tubuh Rasulullah bersimbah peluh, urat-urat lehernya menegang. 'Jibril, betapa sakit sakaratul maut ini.' Perlahan Rasulullah mengaduh. Fatimah terpejam, Ali yang disampingnya menunduk semakin dalam dan Jibril memalingkan muka. 'Jijikkah kau melihatku, hingga kau palingkan wajahmu Jibril?' Tanya Rasulullah pada Malaikat pengantar wahyu itu. 'Siapakah yang sanggup, melihat kekasih Allah direnggut ajal,' kata Jibril. Sebentar kemudian terdengar Rasulullah memekik, kerana sakit yang tidak tertahankan lagi. 'Ya Allah, dahsyat nian maut ini, timpakan saja semua siksa maut ini kepadaku, jangan pada umatku. 'Badan Rasulullah mulai dingin , kaki dan dadanya sudah tidak bergerak lagi. Bibirnya bergetar seakan hendak membisikkan sesuatu, Ali segera mendekatkan telinganya 'Uushiikum bis shalati, wa maa malakat aimanuku', </span><span style="font-size: 10pt;">peliharalah shalat dan peliharalah orang-orang lemah di antaramu.' Di luar pintu tangis mulai terdengar bersahutan, sahabat saling berpelukan. Fatimah menutupkan tangan di wajahnya, dan Ali kembali mendekatkan telinganya ke bibir Rasulullah yang mulai kebiruan.'Ummatii, ummatii, ummatiii?' </span></span><br />
</div><span style="font-size: 10pt;"></span><span style="font-size: 10pt;"><br />
</span><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: maroon;">'Umatku, umatku, umatku' Dan berakhirlah hidup manusia mulia yang memberi sinaran itu. Kini, mampukah kita mencintai sepertinya? Allahumma sholli 'ala Muhammad wa baarik wa salim 'alaihi. Betapa cintanya Rasulullah kepada kita. </span></span><span style="font-size: 10pt;"><br />
<span style="color: maroon;"><span> </span> <br />
</span></span><span style="font-size: 10pt;"><span style="color: black;"><span style="color: maroon;">Kirimkan kepada sahabat-sahabat muslim lainnya agar timbul kesedaran untuk mencintai Allah dan RasulNya, seperti Allah dan Rasulnya mencintai kita. Kerana sesungguhnya selain daripada itu hanyalah fana belaka. Amin....</span> <br />
</span></span>Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-40344206043098301462009-10-08T15:11:00.000+08:002009-10-08T15:11:29.304+08:00Cabaran Bencana Alam dan Sikap Muslim Dalam menghadapainya<div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Majlis Ugama Islam Singapura<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Khutbah Jumaat<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">9 Oktober 2009 / 20 Syawal 1430<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Cabaran Bencana Alam Dan Sikap Muslim Dalam Menghadapinya<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maasyiral Muslimin Rahimakumullah,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Marilah sama-sama kita tingkatkan keimanan dan ketakwaan kepada Allah<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">dengan melaksanakan segala perintah-Nya dan menjauhi larangan-Nya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Mudah-mudahan kita menjadi hamba yang bertakwa dan sentiasa mengerjakan<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">kebaikan dan amal soleh. Semoga dengannya, kita mendapat kemuliaan dan<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">kejayaan hakiki, Amin. <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sidang Jumaat Yang Dirahmati,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Islam menyeru kita agar membuka segala pancaindera; penglihatan,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">pendengaran dan yang lain, agar kita sentiasa melihat sekeliling dan<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">memahami alam dan dunia kehidupan kita. Keagungan dan kebesaran alam<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ciptaan Allah s.w.t. pasti tampak jelas bagi mereka yang merenunginya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Di sebalik kehebatan dan keagungan ciptaan Tuhan, tampak kecil dan<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">kerdilnya kita sebagai manusia. Firman Allah s.w.t di dalam surah Yunus<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ayat ke 101,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: Katakanlah (wahai Muhammad s.a.w), perhatikanlah apa yang<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ada di langit dan di bumi (yang membuktikan kekuasaan Allah), dan<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">tidaklah ia dapat memberi faedah kepada orang-orang yang tidak beriman.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Saudaraku sekalian,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Wujudnya kita tidak dapat dipisahkan dari alam sekeliling. Bahkan,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">keadaan kehidupan kita sangat terkait dengan setiap perubahan yang<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">berlaku padanya. Bayangkan betapa kita perlu menyesuaikan diri apabila<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">cuaca menjadi semakin panas, atau hujan turun menyebabkan banjir. Lihat<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">bagaimana kehidupan sesuatu masyarakat berubah dengan dasarnya apabila<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">paras air laut mula meningkat, seperti yang menjadi keprihatinan di<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">kepulauan Maldives. Kerana itu, di antara tanggungjawab kita sebagai<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Muslim adalah untuk menjaga alam sekitar dengan sebaik-baiknya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Contohnya, kita dilarang membazir sumber-sumber alam semulajadi, seperti<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">air, tenaga dan sebagainya. Nabi s.a.w pernah bersabda kepada Saad bin<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Abi Waqqas ketika beliau berwudhu' yang bermaksud, "Pembaziran apakah<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ini wahai Saad? Lalu beliau bertanya, "Adakah dalam hal berwudhu pun ada<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">pembaziran? Sabda Nabi s.a.w, "Ya, walaupun kamu berwudhu di tebing<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">sungai yang mengalir airnya." (Hadis riwayat Ibnu Majah)<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Saudaraku sekalian,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Jika kita memerhatikan dengan insaf, kita akan merasakan bahawa<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">perubahan pada alam sekitar lebih kerap berlaku dewasa ini. Bahkan,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">perubahan ini berlaku dengan kesan yang besar pada kehidupan manusia.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Contohnya, sekarang ini, berlaku lebih banyak gempa bumi, tsunami,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">banjir, tanah runtuh, wabak penyakit dan lain lagi. Manusia hilang harta<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">benda, bahkan tidak kurang yang terkorban dalam peristiwa-peristiwa<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">sedemikian. <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Menurut satu kajian yang dibuat oleh World Bank Study, bencana alam<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">telah meningkat kepada 30% semenjak tahun 1990. Peningkatan ini datang<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">dari bencana yang berkaitan dengan perubahan cuaca. Kita melihat dan<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">merasakan sendiri bagaimana berlaku gempa bumi. <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Bagi orang-orang yang beriman, ia pasti menginsafkan kita. Keimanan kita<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">mengajar kita bahawa setiap musibah yang berlaku yang bukan dari<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">perbuatan manusia sendiri sebenarnya adalah dengan ketentuan Allah<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">s.w.t. Pergerakan plat tektonik yang menyebabkan gempa, pergerakan awan<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">tebal yang menurunkan hujan yang lebat, perbezaan tekanan (pressure) di<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">udara yang menyebabkan tiupan ribut taufan, adalah berlaku dengan<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">kehendak dan izin Allah s.w.t. Ini berdasarkan firman Allah dalam surah<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">al-Hadid ayat 22:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: "Tidak ada sesuatu kesusahan (atau bala bencana) yang<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ditimpakan dibumi dan tidak juga yang menimpa diri kamu, melainkan telah<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">sedia ada di dalam kitab kami (pengetahuan kami) sebelum kami<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">jadikannya, sesungguhnya mengadakan yang demikian itu adalah mudah bagi<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Allah". <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Begitu juga firman Allah s.w.t. di dalam Surah al-An'aam ayat ke 17,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: Dan jika Allah menimpakan kamu dengan bahaya bencana, maka<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">tidak ada sesiapa pun yang dapat menghapuskannya melainkan Dia, dan jika<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Dia melimpahkan kebaikan, maka Dia-lah Maha Kuasa atas tiap sesuatu. <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Saudaraku sekalian,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Namun, mungkin kita bertanya, mengapa ia berlaku di suatu tempat,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">menimpa satu masyarakat dan negara, dan bukan orang yang lain? Pastinya,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">apa yang berlaku adalah ujian untuk menilai tahap keimanan dan<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">kesabaran seseorang hamba-Nya. Peristiwa sedemikian juga mengajak kita<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">bermuhasabah diri untuk melakukan perkara-perkara yang tidak<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">bertentangan dengan perintah Allah. Mereka yang lalai dan lupa kepada<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Allah s.w.t., maka ianya sebagai peringatan serta peluang untuk kembali<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">bertaubat dan mengukuhkan keimanan. Firman Allah s.w.t, dalam surah<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">al-Baqarah ayat 214:<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Maksudnya: "Adakah patut kamu menyangka bahawa kamu akan masuk syurga,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">padahal belum sampai kepada kamu ujian dan cubaan seperti yang telah<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">berlaku kepada orang-orang terdahulu daripada kamu?. Mereka telah<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ditimpa kepapaan (kemusnahan harta benda) dan serangan penyakit serta<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">digoncangkan (oleh ancaman bahaya) sehinggalah berkata rasul dan<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">orang-orang yang beriman yang ada bersamanya; "Bilakah datangnya<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">pertolongan Allah? Ketahuilah, sesungguhnya pertolongan Allah itu<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">dekat".<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Saudaraku sekalian,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Musibah sedemikian juga menguji tahap persaudaraan kita. Adakah kita<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">menyayangi mereka yang terjejas seperti mana kita menyayangi diri kita<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">sendiri? Adakah kita membantu mereka sedaya upaya kita dan mendoakan<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">mereka? Di sini peranan usaha-usaha kemanusiaan sangat penting. Sebagai<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">umat Islam, kita perlu sama-sama menyokong dan mendokong segala usaha<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">tersebut, demi semangat hubungan kemanusiaan yang baik seperti yang<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">diajarkan Islam. <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Begitu juga, musibah sedemikian mengingatkan kita bahawa kehidupan kita<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">ini, terutama hari ini, penuh dengan ketidak-tentuan. Apa sahaja boleh<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">berlaku. Makanya, janganlah kita menangguhkan kebaikan yang ingin kita<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">lakukan. Baginda Rasulullah s.a.w pernah bersabda yang bermaksud, "Jika<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">berlaku hari kiamat dan di tangan kamu ada sebutir benih, maka<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">taburkanlah benih itu." (Hadis riwayat Imam Ahmad) Begitu juga, dosa,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">kesilapan, dan semua perbuatan yang tidak baik, dan masing-masing kita<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">mengetahuinya, yang ingin kita tinggalkan, maka janganlah kita<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">berlengah-lengah untuk meninggalkannya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Lahirkan rasa kasih sayang dan berbaik-baik dengan orang yang kita<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">sayangi, ahli keluarga, teman dan sebagainya. Ramai kita yang menyesal<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">tidak sempat berterima kasih, tidak sempat meminta maaf, tidak sempat<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">mengatakan kasih dan sayang kepada mereka. Kita juga perlu terus berdoa<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">kepada Allah agar kita sentiasa dipeliharanya dari musibah dan bala'. <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Sidang Jumaat sekalian,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Namun, ada bencana yang berpunca dari perbuatan manusia sendiri.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Contohnya, proses industrialisasi menyebabkan pembakaran karbon lantas<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">menyebabkan kesan "greenhouse" dan menaikkan suhu darjah dunia. Membakar<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">hutan juga boleh menyebabkan kerosakan pada alam ini. Sikap penggunaan<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">sumber-sumber alam dengan boros dan berlebihan juga akan menyumbang ke<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">arah alam yang semakin sakit dan melarat. Firman Allah s.w.t di dalam<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">surah al-Rum ayat ke 41 yang bermaksud, "Telah timbul kerosakan di darat<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">dan di laut dengan sebab apa yang dilakukan oleh tangan manusia." <br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Oleh itu, sesuai dengan ajaran Islam, kita masih lagi mempunyai<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">tanggungjawab untuk melakukan yang terbaik. Itulah amanah yang kita<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">perlu pikul bersama. Bukan sahaja terhadap diri kita dan keluarga,<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">bahkan kepada alam sekitar yang mana kita menikmati keindahan dan segala<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">kemudahannya.<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">Semoga kita menjadi manusia yang bersyukur kepada Allah di atas<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">nikmat-nikmat ini, lantas menjaga alam ini dengan sebaik-baiknya, sesuai<br />
</div><div style="text-align: justify;"><br />
</div><div style="text-align: justify;">dengan visi menjadi umat pembawa rahmat buat seluruh alam, Amin. <br />
</div><div style="text-align: justify;"> <br />
</div><div style="text-align: justify;">Dikutip dari sumber Islamic-ebook.<br />
</div>Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-34356320688617839382009-10-01T10:37:00.000+08:002009-10-01T10:37:39.547+08:00Ustaz Ismail Kamus: (Kesilapan / Ketidak kesempurnaan)Kesilapan / Ketidak kesempurnaan dalam Ibadat & Amalan <br />
<br />
Sejak sekolah rendah hinggalah sekarang, penceramah yg paling diminati dan dikagumi ialah Dato' Ismail Kamus..tak pernah jemu mendengar ceramah beliau.. <br />
<br />
Berikut adalah bahagian ke-3 himpunan kesilapan / ketidak kesempurnaan dalam ibadat yg dipetik daripada ceramah2 beliau: <br />
<br />
1. Selalunya ketika kita sedang berpuasa sunat, apabila ada orang ajak makan kenduri, kita akan menolak..dengan alasan kita sedang berpuasa..sayang sgt nak bukak puasa kononnya nak dapat pahala puasa penuh..Sebenarnya, kalau dlm keadaan macam ni, adalah lebih baik utamakan utk kita bukak puasa dan pergi kenduri ersebut..kerana memperkenankan jemputan itu lebih utama daripada kita meneruskan puasa sunat tersebut…hmmm, bukak puasa pun boleh dapat pahala lebih..takkan tak nak? <br />
<br />
2. Ramai yang menganggap Islam ini hanya pada ibadat sahaja..hukum solat, puasa, haji dijaga sepenuhnya.. tetapi hukum2 yg lain langsung tak mau ikut cara Islam contohnya bab riba, rasuah, dan sebagainya. Islam itu syumul (menyeluruh). <br />
<br />
3. Sesetengah masjid suka bertarhim (baca ayat al-Quran sebelum azan Subuh) dan dilaungkan kuat2 speaker tu sampai satu kampung dengar… kadang2 sejam atau setengah jam sebelum azan dah bunyi dah..HARAM hukumnya kerana mengganggu orang tidur. Kena ambil kira orang di sekeliling tu mungkin ada orang tua, kanak2 baru lahir, orang sakit, orang yg tidur semula selepas bangun tahajjud, dsb…buat apa nak kacau mereka tidur? Yang disyariatkan dalam agama adalah azan Subuh sahaja..kalau nak baca al-Quran pun baca sorang2 cukup..tak payah bagi sekampung dengar…rasa2 macam dapat pahala, rupa2nya dapat bala…Sebenarnya kalau kita sedang baca al-Quran sorang2, tiba2 kawan sebelah kita tertidur, kita kena berhenti membaca al-Quran sebab menghormati orang yg sedang tidur itu..inikan pulak sekampung?? Kalau nak bertarhim kuat2 pun agak2 dalam 10 minit atau 5 minit sebelum azan tu cukuplah..tak payah lama2…sempat la orang nk bangun bersiap2 utk ke masjid..Kalau ada AJK masjid yg baca ni, please advise. <br />
4. Apabila kita hendak sembahyang, tiba2 hidangan makanan dah disediakan, makanlah dulu..ini kerana bimbang kita tak khusyuk dalam sembahyang nanti..begitu juga jika kita terlalu mengantuk, tidurlah dulu baru sembahyang.. tapi dengan syarat masih di awal waktu lah.. <br />
<br />
5. Sesetengah orang menghadapi masalah ketika hendak bertakbiratul ihram..kadang2 angkat takbir berulang-ulang kali tapi masih tak masuk niat jugak..itu cumalah gangguan syaitan sahaja..memang ada syaitan yg tugasnya khas hanya utk mengacau orang yg sedang bertakbiratul iham sahaja.. pedulikan bisikan syaitan itu, yakin dengan diri sendiri…Berkenaan dengan niat pula; niat itu bukannya dibaca dlm hati, tapi hanya lintasan dalam hati sahaja..jika dibaca, itu yg menyebabkan susah nak masuk sebab panjang sgt nak dibaca..Apa yg dikhuatiri adalah berikut: Jika anda sudah bertakbiratul ihram kali pertama dan andainya ia sudah sah disisi Allah, tapi kemudian anda ragu2 lantas anda turun semula dan takbir utk kali kedua..Takbir kali kedua itu akan menyebabkan solat anda menerusi takbir pertama tadi terbatal..dan jika anda meneruskan solat dengan takbir kedua itu, bermakna anda meneruskan solat dalam keadaan solat yang terbatal..Melainkan anda melakukan takbir kali ketiga.. Jadi kesimpulannya, make yourself firm & confident ketika takbir seelok-eloknya dapat pada takbir pertama & jgn peduli dengan bisikan syaitan.. <br />
<br />
6. Terdapat segelintir imam yg berdoa selepas solat akan memulakan doa dengan "Hamdan hamidin", "Hamdan zakirin", atau "Hamdan syakirin".. Bunyinya memang sedap, tapi dari segi nahu bahasa arabnya salah…ini kerana terdapatnya huruf Alif Lam pada perkataan kedua di setiap bacaan tersebut.. Jadi yg sebetulnya harus disebut begini: "Hamdal-hamidin", "Hamdaz-zakirin" dan "Hamdasy-syakirin". (p/s: huruf z adalah huruf zal). <br />
<br />
7. Menurut mazhab Shafie, mesti terdapat 7 anggota yg menyentuh tanah ketika kita sedang sujud iaitu dahi, kedua2 tapak tangan, kedua2 lutut dan kedua2 PERUT ibu jari kaki (hidung sunat sahaja)..yang nak ditekankan di sini adalah berkenaan perut ibu jari kaki, bermakna ibu jari kaki mestilah dilentikkan ketika sujud barulah perutnya boleh mencecah tanah..terdapat ramai orang yg kakinya menegak sahaja tanpa dilentikkan. <br />
<br />
Ketika sujud..tak sah solat kalau macam tu..lagi satu yg selalu mesti diperhatikan ialah ketika sujud sebelum tahiyat akhir, ada yg dah standby siap2 dah kakinya disilangkan seperti tak sabar2 hendak duduk tahiyat akhir..itu pun tak sah juga solatnya.. berjaga2. .jangan disebabkan hal yg kita anggap remeh camni menyebabkan solat kita tak diterima oleh Allah.. <br />
<br />
8. Di bulan puasa, orang kita rajin menghantar kuih2 atau juadah2 ke rumah jiran..memang bagus sekali..tapi silapnya di mana? Orang kita selalu mengharapkan dibalas juadah tadi..itulah silapnya..niat dah lari..Kalau menghantar kuih-muih ke rumah sebelah, niatlah kerana Allah..jangan mengharapkan dibalas..kalau dibalas itu rezeki lah.. <br />
<br />
9. Apabila kita bersolat di tempat yg limited space tapi ramai orang, contohnya di surau R&R, dalam kapal terbang, dan sebagainya, sesudah kita solat, terus aje bangun utk bagi ruang kpd orang lain utk solat..tak payah nak berwirid la, doa panjang2 la, sembahyang sunat ba'diah la, ape la..sebab lebih utama utk kita bagi orang lain peluang utk solat, menunaikan perkara wajib berbanding kita nak buat perkara2 sunat..lebih2 lagi kalau waktu maghrib sebab waktunya pendek..kat R&R ramai orang camni.. <br />
<br />
10. Menunaikan haji sememangnya adalah rukun bagi kita..tetapi kita kena pandai menyusun keutamaan..contohnya jika kita dah cukup duit nak pergi haji tahun ni, tiba2 ada saudara kita yg jatuh sakit memerlukan kos perubatan yg tinggi, kita kena tangguhkan dulu pergi haji tu..guna duit tu utk membantu saudara kita..itu yg dituntut dalam Islam.. <br />
<br />
11. Jika kita hendak sembahyang sunat, tiba2 ada tetamu datang rumah, kita kena tangguhkan sembahyang itu dan pergi layan tetamu dulu..itu yg lebih utama..contohnya apabila selesai solat zohor, kita hendak solat ba'diah, tiba2 ada tetamu datang.. tangguhkan solat ba'diah tu dan pergi layan tetamu dulu..selepas dah selesai baru buat solat ba'diah.. dan jika dah tak sempat, solat ba'diah zohor boleh diqada selepas solat asar.. walaupun selepas asar dah tak boleh solat sunat lagi, tetapi jika utk qada solat ba'diah zohor boleh..kerana ini pernah dibuat sendiri oleh nabi..tapi itu pun jika ada hal yg tak dapat dielakkan..kalau saja2 nak qada tak boleh.. <br />
<br />
Sebagai kesimpulan kepada point2 di atas, kita hendaklah pandai menyusun keutamaan dalam beribadat..utamakan yg lebih utama..jika kita gagal mengutamakan yg lebih utama boleh menyebabkan ibadat kita sia2 sahaja, malah sesetengahnya boleh mengakibatkan dosa pula.. <br />
<br />
Manusia selalu heboh mencari sesuatu yg bakal ditinggalkan, tak dihebohkan utk menyiapkan sesuatu yg bakal dibawa….. <br />
Renung-renungkanlah... <br />
<br />
Hasil nukilan dari Islamic eBook..Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-38956981820880358832009-09-14T14:06:00.001+08:002009-09-14T14:20:37.996+08:00RIAK JADIKAN AMALAN IBARAT DEBU BERTERBANGAN<p style="text-align: justify;"><b><span style="font-family:Times New Roman;font-size:100%;color:navy;"><span style="font-weight: bold; font-size: 12pt; color: navy;">RIAK JADIKAN AMALAN IBARAT DEBU BERTERBANGAN</span></span></b></p> <p style="text-align: justify;"><b><span style="font-family:Times New Roman;font-size:100%;color:navy;"><span style="font-weight: bold; font-size: 12pt; color: navy;"> </span></span></b></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:100%;color:navy;"><span style="font-size: 12pt; color: navy;">ADAKAH rahsia yang tersimpan di antara diri kita dengan Allah Taala? Menyembunyikan amal kebaikan dari pengetahuan orang lain. Sungguh berat untuk dilakukan kerana lumrahnya manusia memang suka kepada puji-pujian. Berbeza jika seseorang itu melakukan kejahatan, dia akan bersusah-payah menyembunyikan kejahatannya itu daripada pandangan manusia.</span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:100%;color:navy;"><span style="font-size: 12pt; color: navy;"><br />Bersyukurlah kerana Allah SWT menghijab segala aib kita daripada mata manusia. Apakah rahsia yang anda sembunyikan itu? Jika ia suatu kejahatan, maka banyakkanlah istighfar, kalau rahsia itu adalah amal ibadat yang ikhlas, maka bersyukurlah kerana Allah SWT menunjukkan diri anda.</span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:100%;color:navy;"><span style="font-size: 12pt; color: navy;"><br />Al-Shaikh Muhammad Salih Al-Munajjid menukilkan dalam kitabnya Silsilah A’mal al-Qulub: "Imam al-Mawardi menghasilkan penulisan yang banyak dalam bidang tafsir al-Quran, fiqah dan cabang ilmu lainnya. Namun tiada satu pun karyanya yang diterbitkan semasa hidupnya, melainkan ketika saat akhir hayatnya. Beliau berkata kepada sahabatnya "Semua buku itu adalah hasil karyaku, aku berwasiat kepadamu jika aku sedang menghadapi nazak, letakkanlah telapak tanganmu pada telapak tanganku. Jika aku menggenggamnya ketahuilah bahawa tidak ada satu pun daripada hasil tulisanku itu diterima oleh Allah Taala. Bawalah buku-buku itu ke sungai Tigris dan campakkanlah ia semua ke dalamnya. Sebaliknya, jika aku membuka tanganku, maka ketahuilah bahawa semuanya diterima Allah Taala sebagaimana yang kudambakan dari-Nya." Ternyata Imam al-Mawardi membuka tangannya dan sesuai dengan wasiatnya buku beliau telah diterbitkan. <script><!-- D(["mb","\u003c/span\u003e\u003c/font\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp style\u003d\"text-align:justify\"\u003e\u003cfont size\u003d\"3\" color\u003d\"navy\" face\u003d\"Times New Roman\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size:12.0pt;color:navy\"\u003e\u003cbr\u003e\nCukuplah hanya Allah SWT yang tahu segala amal baik yang dilakukan. Ini bukan\nbermakna kita tidak boleh menghebahkan amal berkenaan. Ia tidak salah jika\ndiniatkan untuk memberi teladan kepada orang lain dan supaya syiar Islam dapat\ndijadikan contoh manusia seluruhnya. Tetapi bagaimana dengan risiko sifat riak\nyang merosakkan amal?\u003c/span\u003e\u003c/font\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp style\u003d\"text-align:justify\"\u003e\u003cfont size\u003d\"3\" color\u003d\"navy\" face\u003d\"Times New Roman\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size:12.0pt;color:navy\"\u003e\u003cbr\u003e\nJika kita tidak mahu terjebak oleh penyakit berbahaya ini, sebaiknya kembalilah\nmengulang kaji pelajaran ikhlas yang pernah membuat Saidina Abu Hurairah RA\namat tertekan ketika menyebut tentang hadis Rasulullah SAW berikut ini.\nDikatakan bahawa beliau kerap menangis kerana takut ketika membacakannya.\u003c/span\u003e\u003c/font\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp style\u003d\"text-align:justify\"\u003e\u003cfont size\u003d\"3\" color\u003d\"navy\" face\u003d\"Times New Roman\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size:12.0pt;color:navy\"\u003e\u003cbr\u003e\nSabda Rasululllah SAW yang bermaksud: \u0026quot;Sesungguhnya orang yang pertama\nkali diputuskan hukumannya pada hari kiamat kelak ialah seorang lelaki yang\nmati syahid, dia akan dihadapkan kepada Allah SWT, kemudian Allah SWT\nmengingatkannya akan nikmat yang pernah dianugerahkan kepadanya sewaktu di\ndunia dulu, maka dia pun kembali mengingatinya, kemudian Allah Taala bertanya\n\u0026quot;Apa yang engkau lakukan dengan nikmat yang Aku anugerahkan kepadamu? Ia\nmenjawab \u0026quot;Nikmat itu saya pergunakan untuk berperang kerana membela\nagamaMu sehingga aku mati syahid. Allah SWT berfirman \u0026quot;Engkau dusta!\nEngkau telah berperang dengan tujuan supaya disebut sebagai orang yang berani\n(pahlawan) dan perkara itu telahpun diperkatakan orang sebegitu ke atas\nmu.\u0026quot; Kemudian dia diheret di atas mukanya dan dicampakkan ke dalam neraka.\u003c/span\u003e\u003c/font\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp style\u003d\"text-align:justify\"\u003e\u003cfont size\u003d\"3\" color\u003d\"navy\" face\u003d\"Times New Roman\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size:12.0pt;color:navy\"\u003e",1] ); //--></script> </span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:100%;color:navy;"><span style="font-size: 12pt; color: navy;"><br />Cukuplah hanya Allah SWT yang tahu segala amal baik yang dilakukan. Ini bukan bermakna kita tidak boleh menghebahkan amal berkenaan. Ia tidak salah jika diniatkan untuk memberi teladan kepada orang lain dan supaya syiar Islam dapat dijadikan contoh manusia seluruhnya. Tetapi bagaimana dengan risiko sifat riak yang merosakkan amal?</span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:100%;color:navy;"><span style="font-size: 12pt; color: navy;"><br />Jika kita tidak mahu terjebak oleh penyakit berbahaya ini, sebaiknya kembalilah mengulang kaji pelajaran ikhlas yang pernah membuat Saidina Abu Hurairah RA amat tertekan ketika menyebut tentang hadis Rasulullah SAW berikut ini. Dikatakan bahawa beliau kerap menangis kerana takut ketika membacakannya.</span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:100%;color:navy;"><span style="font-size: 12pt; color: navy;"><br />Sabda Rasululllah SAW yang bermaksud: "Sesungguhnya orang yang pertama kali diputuskan hukumannya pada hari kiamat kelak ialah seorang lelaki yang mati syahid, dia akan dihadapkan kepada Allah SWT, kemudian Allah SWT mengingatkannya akan nikmat yang pernah dianugerahkan kepadanya sewaktu di dunia dulu, maka dia pun kembali mengingatinya, kemudian Allah Taala bertanya "Apa yang engkau lakukan dengan nikmat yang Aku anugerahkan kepadamu? Ia menjawab "Nikmat itu saya pergunakan untuk berperang kerana membela agamaMu sehingga aku mati syahid. Allah SWT berfirman "Engkau dusta! Engkau telah berperang dengan tujuan supaya disebut sebagai orang yang berani (pahlawan) dan perkara itu telahpun diperkatakan orang sebegitu ke atas mu." Kemudian dia diheret di atas mukanya dan dicampakkan ke dalam neraka.</span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:100%;color:navy;"><span style="font-size: 12pt; color: navy;"> <script><!-- D(["mb","\u003cbr\u003e\n\u003cbr\u003e\nKemudian dihadapkan pula seorang yang alim, dia mengajar ramai manusia dan\nbanyak membaca al-Quran. Allah SWT bertanya \u0026quot;Apakah yang engkau telah\nlakukan dengan nikmat-ku itu? Ia berkata \u0026quot;Aku belajar ilmu dan\nmengajarkannya kepada orang lain dan banyak membaca al-Quran demi keredaan-Mu.\nAllah berfirman \u0026quot;Engkau dusta! Sebenarnya engkau belajar dan mengajarkan\nilmu supaya disebut sebagai orang alim, dan engkau membaca Al-Quran supaya\nmendapat gelaran Qari’ dan semua itu telahpun disebut orang sebegitu\nkepadamu.\u0026quot; Orang itu kemudian diheret dan dihumban ke dalam neraka.\u003c/span\u003e\u003c/font\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp style\u003d\"text-align:justify\"\u003e\u003cfont size\u003d\"3\" color\u003d\"navy\" face\u003d\"Times New Roman\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size:12.0pt;color:navy\"\u003e\u003cbr\u003e\nKemudian dihadapkan pula orang yang dermawan yang diluaskan rezekinya oleh\nAllah Taala dengan pelbagai macam harta benda. Kemudian Allah bertanya\n\u0026quot;Apa yang engkau telah lakukan ke atas nikmatKu? Ia menjawab \u0026quot;Tiada\nsatu jalan pun yang Engkau suruh supaya diberikan derma kepadanya kecuali saya\ntelah dermakan harta saya di sana.\nAllah SWT berfirman \u0026quot;Engkau dusta! Engkau menderma supaya disebut sebagai\norang yang dermawan dan ia telahpun disebut orang begitu kepadamu. Kemudian ia\ndiheret ke neraka.\u0026quot; Hadis riwayat Imam Muslim\u003cbr\u003e\n\u003cbr\u003e\nBolehkah kita terhindar daripada niat yang lain selain untuk Allah SWT? Betapa\nruginya jika amal itu bagai debu yang berterbangan. Firman Allah Taala yang\nbermaksud \u0026quot;Dan kami tunjukkan segala amal yang mereka kerjakan, lalu kami\njadikan amal itu bagaikan debu yang berterbangan.\u0026quot; (Surah Al-Furqan: Ayat\n23).\u003cbr\u003e\n\u003cbr\u003e\nHasutan syaitan ke atas orang yang beramal tidak akan berhenti. Adakalanya kita\nberasa malas melakukan ibadat kerana ada bisikan yang mengatakan \u0026quot;Untuk\napa beramal jika hati tidak ikhlas, tentu tidak diterima oleh Allah.\u0026quot;\u003c/span\u003e\u003c/font\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp\u003e\u003cfont size\u003d\"2\" color\u003d\"navy\" face\u003d\"Arial\"\u003e\u003cspan style\u003d\"font-size:10.0pt;font-family:Arial;color:navy\"\u003e \u003c/span\u003e\u003c/font\u003e\u003c/p\u003e\n\n\u003cp\u003e\u003cfont size\u003d\"2\" color\u003d\"navy\" face\u003d\"Arial\"\u003e",1] ); //--></script><br /><br />Kemudian dihadapkan pula seorang yang alim, dia mengajar ramai manusia dan banyak membaca al-Quran. Allah SWT bertanya "Apakah yang engkau telah lakukan dengan nikmat-ku itu? Ia berkata "Aku belajar ilmu dan mengajarkannya kepada orang lain dan banyak membaca al-Quran demi keredaan-Mu. Allah berfirman "Engkau dusta! Sebenarnya engkau belajar dan mengajarkan ilmu supaya disebut sebagai orang alim, dan engkau membaca Al-Quran supaya mendapat gelaran Qari’ dan semua itu telahpun disebut orang sebegitu kepadamu." Orang itu kemudian diheret dan dihumban ke dalam neraka.</span></span></p> <p style="text-align: justify;"><span style="font-family:Times New Roman;font-size:100%;color:navy;"><span style="font-size: 12pt; color: navy;"><br />Kemudian dihadapkan pula orang yang dermawan yang diluaskan rezekinya oleh Allah Taala dengan pelbagai macam harta benda. Kemudian Allah bertanya "Apa yang engkau telah lakukan ke atas nikmatKu? Ia menjawab "Tiada satu jalan pun yang Engkau suruh supaya diberikan derma kepadanya kecuali saya telah dermakan harta saya di sana. Allah SWT berfirman "Engkau dusta! Engkau menderma supaya disebut sebagai orang yang dermawan dan ia telahpun disebut orang begitu kepadamu. Kemudian ia diheret ke neraka." Hadis riwayat Imam Muslim<br /><br />Bolehkah kita terhindar daripada niat yang lain selain untuk Allah SWT? Betapa ruginya jika amal itu bagai debu yang berterbangan. Firman Allah Taala yang bermaksud "Dan kami tunjukkan segala amal yang mereka kerjakan, lalu kami jadikan amal itu bagaikan debu yang berterbangan." (Surah Al-Furqan: Ayat 23).<br /><br />Hasutan syaitan ke atas orang yang beramal tidak akan berhenti. Adakalanya kita berasa malas melakukan ibadat kerana ada bisikan yang mengatakan "Untuk apa beramal jika hati tidak ikhlas, tentu tidak diterima oleh Allah."</span></span></p> <p><span style="font-family:Arial;font-size:85%;color:navy;"><span style="font-size: 10pt; color: navy; font-family: Arial;"> </span></span></p>Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-49398128558753012492009-09-14T14:06:00.000+08:002009-09-14T14:17:13.742+08:00Bau Ketiak Lelaki Menjadi Penawar Tension?Petua Rumah Tangga<br /><br />Benarkah bau ketiak lelaki mampu menjadi penawar kepada gejala tekanan<br />yang dialami oleh wanita? Kenyataan ini dikeluarkan oleh Bahagian<br />Biologi Manusia di University Pensyvania beberapa tahun lalu. Kajian<br />dilakukan di sana membuktikan bahawa peluh lelaki membantu kaum wanita<br />menurunkan tekanan melancarkan perjalanan haid.<br /><br />Menurut laporan Jurnal Biology of Reproduction America. Sebelum ini, bau<br />ketiak lelaki yang sengaja " diproses" daripada lelaki yang tidak<br />memakai deodoran digunakan sebagai bahan ujikaji bagi mencari bukti<br />bahawa hidung wanita boleh "digoda" dengan bau lawan sejenisnya.<br /><br />Dalam uji kaji yang dilakukan, wangian semulajadi itu kemudian di<br />sapukan ke atas bibir puluhan wanita berumur 25 dan 45 tahun tanpa<br />memberitahu ia dalah bau peluh lelaki dan hanya diberitahu bahawa mereka<br />sedang menguji satu aroma wangian tersebut. Enam jam pertama selepas<br />itu, skala mood wanita yang di sapu wangian yang diperbuat daripada<br />peluh ketiak lelaki tersebut diukur.<br /><br />Hasilnya sungguh unik. Selain boleh mencerahkan mood, wangian ketiak<br />lelaki ternyata dapat membuatkan wanita menjadi kurang tegang....<br />dipetik dari majalah PA&MA...Feb 2004...kalau tak caya...<br /><br />So kengkawan kalau tengah stress tu .....bolehlah cium ketiak suami atau<br />boyfriend.<br />Bagi kaum adam pulak, simpan bau ketiak tu utk orang tersayang.<br /><br />Moral of the Story.... So kalau isteri dok tention tu ... lepas balik<br />riadah..calit sikit bau ketiak anda..yang masam tu insyaallah mood dia<br />ok.......<br />Ha..ha...ha. ... selamat mencuba...& Kepada para isteri jangan dok<br />tension sangat...nanti kena cium bau ketiak suami ........Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-4221971703695395472009-09-14T13:59:00.003+08:002009-09-14T14:03:21.733+08:00Alam Mahsyar<p><strong><b><span style="font-family:inherit;font-size:100%;"><span style="font-size: 12pt; font-family: inherit;"></span></span></b></strong><b><span style="font-family:inherit;"><span style="font-weight: bold; font-family: inherit;"><br /></span></span></b><span style="font-family:inherit;"><span style="font-family: inherit;"><br />1. Selepas Malaikat Israfil meniup sangkakala (bentuknya seperti tanduk<br />besar) yang memekakkan telinga, seluruh makhluk mati kecuali Izrail &<br />beberapa malaikat yg lain. Selepas itu, Izrail pun mencabut nyawa malaikat<br />yg tinggal dan akhirnya nyawanya sendiri.<br /><br />2. Selepas semua makhluk mati, Tuhan pun berfirman mafhumnya “Kepunyaan<br />siapakah kerajaan hari ini?” Tiada siapa yang menjawab. Lalu Dia sendiri<br />menjawab dengan keagunganNya “Kepunyaan Allah Yang Maha Esa lagi Maha<br />Perkasa”. Ini menunjukkan kebesaran & keagunganNya sebagai Tuhan yg Maha<br />Kuasa lagi Maha Kekal Hidup, tidak mati.<br /><br />3. Selepas 40 tahun, Malaikat Israfil a.s. dihidupkan, seterusnya meniup<br />sangkakala untuk kali ke-2, lantas seluruh makhluk hidup semula di atas<br />bumi putih, berupa padang Mahsyar (umpama padang Arafah) yang rata tidak<br />berbukit atau bulat seperti bumi.<br /><br />4. Sekelian manusia hidup melalui benih anak Adam yg disebut "Ajbuz Zanbi"<br />yang berada di hujung tulang belakang mereka. Hiduplah manusia umpama anak<br />pokok yg kembang membesar dari biji benih.<br /><br />5. Semua manusia dan jin dibangkitkan dalam keadaan telanjang dan hina.<br />Mereka tidak rasa malu kerana pada ketika itu hati mereka sangat takut dan<br />bimbang tentang nasib & masa depan yang akan mereka hadapi kelak.<br /><br />6. Lalu datanglah api yang berterbangan dengan bunyi seperti guruh yang<br />menghalau manusia, jin dan binatang ke tempat perhimpunan besar. <span style="color:navy;"><span style="color: navy;"></span></span></span></span></p> <p><span style="font-family:inherit;font-size:100%;"><span style="font-size: 12pt; font-family: inherit;">Bergeraklah mereka menggunakan tunggangan (bagi yang banyak amal), <span style="color:navy;"><span style="color: navy;"></span></span></span></span></p> <p><span style="font-family:inherit;font-size:100%;"><span style="font-size: 12pt; font-family: inherit;">berjalan kaki (bagi yang kurang amalan) dan berjalan dengan muka (bagi yang banyak dosa).<br />Ketika itu, ibu akan lupakan anak, suami akan lupakan isteri, setiap manusia sibuk<br />memikirkan nasib mereka.<br /><br />7. Setelah semua makhluk dikumpulkan, matahari dan bulan dihapuskan<br />cahayanya, lalu mereka tinggal dalam kegelapan tanpa cahaya. Berlakulah<br />huru-hara yang amat dahsyat.<br /><br />8. Tiba-tiba langit yang tebal pecah dengan bunyi yang dahsyat, lalu turunlah malaikat sambil <span style="color:navy;"><span style="color: navy;"></span></span></span></span></p> <p><span style="font-family:inherit;font-size:100%;"><span style="font-size: 12pt; font-family: inherit;">bertasbih kepada Allah Ta’ala. Seluruh makhluk terkejut melihat saiz malaikat yang besar dan suaranya yang menakutkan.<br /><br />9. Kemudian matahari muncul semula dengan kepanasan yang berganda. Hingga<br />dirasakan seakan-akan matahari berada sejengkal dari atas kepala mereka. Ulama berkata jika matahari naik di bumi seperti keadaannya naik dihari Kiamat nescaya seluruh bumi terbakar, bukit-bukau hancur dan sungai menjadi kering. Lalu mereka rasai kepanasan dan bermandikan peluh sehingga peluh mereka menjadi lautan. Timbul atau tenggelam mereka bergantung pada amalan masing-masing. Keadaan mereka berlanjutan sehingga 1000 tahun.<br /><br />10. Terdapat satu kolam ( ÍæÖ ) kepunyaan Nabi Muhammad s.a.w. bernama<br />Al-Kausar yang mengandungi air yang hanya dapat diminum oleh orang mukmin<br />sahaja. Orang bukan mukmin akan dihalau oleh malaikat yang menjaganya.<br />Jika diminum airnya tidak akan haus selama-lamanya. Kolam ini berbentuk segi<br />empat tepat sebesar satu bulan perjalanan. Bau air kolam ini lebih harum dari kasturi, warnanya lebih putih dari susu dan rasanya lebih sejuk dari embun. Ia mempunyai saluran yang mengalir dari syurga.<br /><br />11. Semua makhluk berada bawah cahaya matahari yang terik kecuali 7<br />golongan yang mendapat teduhan dari Arasy. Mereka ialah:<br /><br />a. Pemimpin yang adil.<br /><br />b. Orang muda yang taat kepada perintah Allah.<br /><br />c. Lelaki yang terikat hatinya dgn masjid.<br /><br />d. Dua orang yang bertemu kerana Allah dan berpisah kerana Allah.<br /><br />e. Lelaki yang diajak oleh wanita berzina, tetapi dia menolak dengan berkata<br />"Aku takut pada Allah".<br /><br />f. Lelaki yg bersedekah dengan bersembunyi (tidak diketahui orang ramai).<br /><br />g. Lelaki yang suka bersendirian mengingati Allah lalu mengalir air matanya<br />kerana takutkan Allah.<br /><br />12. Oleh kerana tersangat lama menunggu di padang mahsyar, semua manusia<br />tidak tahu berbuat apa melainkan mereka yang beriman, kemudian mereka<br />terdengar suara "pergilah berjumpa dengan para Nabi". Maka mereka pun<br />pergi mencari para Nabi. Pertama sekali kumpulan manusia ini berjumpa dengan<br />Nabi Adam tetapi usaha mereka gagal kerana Nabi Adam a.s menyatakan beliau juga<br />ada melakukan kesalahan dengan Allah Ta’ala. Maka kumpulan besar itu<br />kemudiannya berjumpa Nabi Nuh a.s., Nabi Ibrahim a.s., Nabi Musa a.s., Nabi<br />Isa a.s. (semuanya memberikan sebab seperti Nabi Adam a.s.) dan akhirnya<br />mereka berjumpa Rasullullah saw. Jarak masa antara satu nabi dengan yang<br />lain adalah 1000 tahun perjalanan.<br /><br />13. Lalu berdoalah baginda Nabi Muhammad s.a.w. ke hadrat Allah Ta’ala. Lalu diperkenankan doa baginda.<br /><br />14. Selepas itu, terdengar bunyi pukulan gendang yang kuat hingga<br />menakutkan hati semua makhluk kerana mereka sangka azab akan turun. Lalu<br />terbelah langit, turunlah arasy Tuhan yang dipikul oleh 8 orang malaikat yang sangat besar (besarnya sejarak perjalanan 20ribu tahun) sambil bertasbih dengan suara yang amat kuat sehingga ‘Arasy itu tiba dibumi.<br /><br />15. ‘Arasy ( ÚÑÔ ) ialah jisim nurani yang amat besar berbentuk kubah<br />(bumbung bulat) yang mempunyai 4 batang tiang yang sentiasa dipikul oleh 4<br />orang malaikat yang besar dan gagah. Dalam bahasa mudah ia seumpama istana<br />yang mempunyai seribu bilik yang menempatkan jutaan malaikat di dalamnya.<br />Ia dilingkungi embun yang menghijab cahayanya yang sangat kuat.<br /><br />16. Kursi ( ßÑÓí ) iaitu jisim nurani yang terletak di hadapan Arasy yang dipikul oleh 4 orang malaikat yang sangat besar. Saiz kursi lebih kecil dari ‘Arasy umpama cincin ditengah padang . Dalam bahasa mudah ia umpama singgahsana yang terletak dihadapan istana.<br /><br />17. Seluruh makhluk pun menundukkan kepala kerana takut. Lalu dimulakan<br />timbangan amal. Ketika itu berterbanganlah kitab amalan masing-masing turun<br />dari bawah Arasy menuju ke leher pemiliknya tanpa silap dan tergantunglah<br />ia sehingga mereka dipanggil untuk dihisab. Kitab amalan ini telah ditulis oleh<br />malaikat Hafazhah / Raqib & ‘Atid / Kiraman Katibin.<br /><br />18. Manusia beratur dalam saf mengikut Nabi dan pemimpin masing-masing.<br />Orang kafir & munafik beratur bersama pemimpin mereka yang zalim. Setiap<br />pengikut ada tanda mereka tersendiri untuk dibezakan.<br /><br />19. Umat yang pertama kali dihisab adalah umat Nabi Muhammad s.a.w., dan<br />amalan yang pertama kali dihisab adalah solat. Sedangkan hukum yang pertama<br />kali diputuskan adalah perkara pertumpahan darah.<br /><br />20. Apabila tiba giliran seseorang hendak dihisab amalannya, malaikat akan<br />mencabut kitab mereka lalu diserahkan, lalu pemiliknya mengambil dengan<br />tangan kanan bagi orang mukmin dan dengan tangan kiri jika orang bukan<br />mukmin.<br /><br />21. Semua makhluk akan dihisab amalan mereka menggunakan satu Neraca<br />Timbangan. Saiznya amat besar, mempunyai satu tiang yang mempunyai lidah<br />dan 2 daun. Daun yang bercahaya untuk menimbang pahala dan yang gelap untuk<br />menimbang dosa.<br /><br />22. Acara ini disaksikan oleh Nabi Muhammad s.a.w. dan para imam 4 mazhab<br />untuk menyaksikan pengikut masing-masing dihisab.<br /><br />23. Perkara pertama yang diminta ialah Islam. Jika dia bukan Islam, maka seluruh amalan baiknya tidak ditimbang bahkan amalan buruk tetap akan ditimbang.<br /><br />24. Ketika dihisab, mulut manusia akan dipateri, tangan akan berkata-kata,<br />kaki akan menjadi saksi. Tiada dolak-dalih dan hujah tipuan. Semua akan di<br />adili oleh Allah Ta’ala dengan Maha Bijaksana.<br /><br />25. Setelah amalan ditimbang, mahkamah Mahsyar dibuka kepada orang ramai<br />untuk menuntut hak masing-masing dari makhluk yang sedang dibicara sehinggalah seluruh makhluk berpuas hati dan dibenarkannya menyeberangi titian sirat.<br /><br />26. Syafaat Nabi Muhammad s.a.w. di akhirat :<br /><br />a. Meringankan penderitaan makhluk di Padang Mahsyar dengan mempercepatkan<br />hisab.<br /><br />b. Memasukkan manusia ke dalam syurga tanpa hisab.<br /><br />c. Mengeluarkan manusia yang mempunyai iman sebesar zarah dari neraka.<br /><br />Semua syafaat ini tertakluk kepada keizinan Allah Ta’ala.<br /><br />27. Para nabi dan rasul serta golongan khawas juga diberikan izin oleh Tuhan<br />untuk memberi syafaat kepada para pengikut mereka. Mereka ini berjumlah 70 000. Setiap seorang dari mereka akan mensyafaatkan 70 000 orang yang lain.<br /><br />28. Setelah berjaya dihisab, manusia akan mula berjalan menuju syurga<br />melintasi jambatan sirat. Siratul Mustaqim ialah jambatan (titian) yang<br />terbentang dibawahnya neraka. Lebar jambatan ini adalah seperti sehelai<br />rambut yang dibelah tujuh dan ia lebih tajam dari mata pedang. Bagi orang<br />mukmin ia akan dilebarkan dan dimudahkan menyeberanginya.<br /><br />29. Fudhail bin Iyadh berkata perjalanan di Sirat memakan masa 15000 tahun.<br />5000 tahun menaik, 5000 tahun mendatar dan 5000 tahun menurun. Ada makhluk<br />yang melintasinya seperti kilat, seperti angin, menunggang binatang korbandan berjalan kaki. Ada yang tidak dapat melepasinya disebabkan api neraka sentiasa menarik kaki mereka, lalu mereka jatuh ke dalamnya.<br /><br />30. Para malaikat berdiri di kanan dan kiri sirat mengawasi setiap makhluk yang lalu. Setiap 1000 orang yang meniti sirat, hanya seorang sahaja yang Berjaya melepasinya. 999 orang akan terjatuh ke dalam neraka.<br /><br />Rujukan:<br /><br />Kitab Aqidatun Najin karangan Syeikh Zainal Abidin Muhammad Al-Fathani.<br />Pustaka Nasional Singapura 2004. </span></span></p>Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-54598342771906814982009-09-14T13:59:00.001+08:002009-09-14T14:01:36.213+08:00Hulurkan bantuan Walaupun Seringgit......<div><strong>ALOR SETAR, 13 Sept:</strong> Kunjungan Pembela dan Persatuan Cina Muslim Kedah/Perlis tengah malam tadi ke rumah puan Fatimah Abdullah, 29 tahun di Flat Simpang Kuala, Alor Setar berkesudahan dengan linangan air mata semua yang terlibat. </div> <p>Ini memandangkan dalam kesibukan sebahagian besar umat Islam yang berkemampuan menyediakan pelbagai keperluan untuk menyambut ketibaan 1 Syawal akan datang, masih ada umat Islam di negara ini yang hidup dalam kesusahan dan melarat. </p><p>Lebih memilukan hati dan perasaan apabila melihat yang menanggung kesusahan itu dalah seorang ibu tunggal dari kalangan saudara baru. </p><p>Menurut Basir Haji Ismail, setiausaha agung Pembela, mereka dimaklumkan oleh pengerusi Persatuan Cina Muslim Kedah/Perlis tentang nasib yang menimpa seorang saudara baru berstatus ibu tunggal yang hidup dalam keadaan yang amat daif. </p><p>Kata Basir, berdasarkan maklumat tersebut beberapa wakil Pembela dan aktivis PAS Kubang Pasu telah pergi menemui saudara baru berkenaan malam tadi. Sungguh mengejutkan kerana kami mendapati keadaan kehidupan saudara baru tersebut cukup daif kerana tidak ada apa-apapun makanan lain kecuali setengah kampit beras. </p><p>?Kunjungan kami pada asalnya hanyalah untuk memberi sedikit sumbangan dari dana tabung kemanusiaan Pembela," katanya. </p><p>Setelah melihat sendiri keadaan saudara baru berkenaan, maka pihaknya rasa terpanggil untuk membuat rayuan dari kepada seluruh umat Islam di negara ini yang berkemampuan supaya tampil memberi bantuan kepada Fatimah yang sedang dalam kesusahan. </p><p>Dari maklumat yang diterima dari Fatimah, kehidupannya amat susah sekali..setelah diceraikan oleh suaminya kira-kira 2 tahun lalu. Kini ia tidak ada apa-apa yang ditinggalkan oleh suaminya kecuali terpaksa membesarkan ketiga-tiga anaknya yang masih kecil yang berumur antara 2-8 tahun. <script><!-- D(["mb","\u003cp\u003eBuat masa ini saudara baru ini menumpang di rumah Yayasan Islam Negeri Kedah tidak termasuk bayaran bil air dan elektrik yang terpaksa ditanggung oleh pihaknya sendiri. \n\u003cp\u003e\u003cb\u003e(Gambar:\u003c/b\u003e\u003ci\u003eFatimah bersama dua anaknya, hanya nasi puteh tanpa lauk yang sedang di makan oleh anak kecil ini.)\u003c/i\u003e \n\u003cp\u003eKetika berkunjung ke rumahnya kami mendapati anak sulung (lelaki) terlantar di katil kerana cedera di bahagian bawah mata akibat terjatuh ketika bermain di luar rumah pada siang hari. \n\u003cp\u003eTidak ada ubat yang mampu diberikan, apa lagi untuk membawanya ke klinik berhampiran. Dua lagi anaknya sedang menjamah makanan iaitu nasi putih yang tidak berlauk, kata Basir. \n\u003cp\u003eLebih malang lagi, anak sulungnya yang berumur lapan tahun tersebut tidak lagi dapat meneruskan pengajian kerana tidak mampu untuk menyara kos persekolahannnya setiap hari. \n\u003cp\u003eFatimah, nama asalnya Lim Yen Thik berkata, \u0026quot;Saya tidak tahu nak buat apa-apa, kecuali menjaga anak-anak yang masih kecil. Nak kerja cari duit, susah, lebih-lebih lagi kalau jauh dari rumah.\u0026quot; \n\u003cp\u003e\u0026quot;Kalau ada masalah, saya mengadu kepada Haji Ibrahim Lai kerana dia adalah pengerusi Persatuan Cina Muslim Kedah/Perlis. Keluarga kandung langsung tak mau ambil peduli tentang saya lagi kecuali saya bersetuju balik semula kepada agama asal (Budha),\u0026quot; katanya. \n\u003cp\u003e\u0026quot;Rasa perit apabila memeluk agama Islam, keluarga kandung buang saya. Jiran tempat tinggal (Melayu) pun tak mahu berkawan kerana mereka anggap saya bukan orang Islam, tak tahulah apakah ini ujian dari Tuhan kepada saya,\u0026quot; katanya. \n\u003cp\u003eSehubungan itu, Basir bagi pihak Pembela ingin merayu kepada orang ramai, khususnya umat Islam yang berkemampuan supaya dapat menghulurkan sumbangan kepada Fatimah dengan seberapa segera. \n\u003cp\u003eSumbangan tersebut boleh dimasukkan ke dalam akaun peribadinya atas nama LIM YEAN THIK, nombor akaun Maybank 1521 7003 1022 ataupun menghubunginya di talian 019-514 7892. Keterangan lanjut boleh menghubunginya di talian 017-484 7791 (Basir Hj Ismail). _ \u003c/p\u003e\n\u003c/p\u003e\u003c/p\u003e\u003c/p\u003e\u003c/p\u003e\u003c/p\u003e\u003c/p\u003e\u003c/p\u003e",1] ); //--></script> </p><p>Buat masa ini saudara baru ini menumpang di rumah Yayasan Islam Negeri Kedah tidak termasuk bayaran bil air dan elektrik yang terpaksa ditanggung oleh pihaknya sendiri.</p><div><strong><img title="Image" alt="Image" src="http://www.harakahdaily.net/images/stories/berita/fatimah_mualaf.jpg" align="left" border="0" height="337" hspace="2" width="350" /></strong></div> <p> </p><p><b>(Gambar:</b><i>Fatimah bersama dua anaknya, hanya nasi puteh tanpa lauk yang sedang di makan oleh anak kecil ini.)</i> </p><p>Ketika berkunjung ke rumahnya kami mendapati anak sulung (lelaki) terlantar di katil kerana cedera di bahagian bawah mata akibat terjatuh ketika bermain di luar rumah pada siang hari. </p><p>Tidak ada ubat yang mampu diberikan, apa lagi untuk membawanya ke klinik berhampiran. Dua lagi anaknya sedan</p><div><strong></strong></div> <p>g menjamah makanan iaitu nasi putih yang tidak berlauk, kata Basir. </p><p>Lebih malang lagi, anak sulungnya yang berumur lapan tahun tersebut tidak lagi dapat meneruskan pengajian kerana tidak mampu untuk menyara kos persekolahannnya setiap hari. </p><p>Fatimah, nama asalnya Lim Yen Thik berkata, "Saya tidak tahu nak buat apa-apa, kecuali menjaga anak-anak yang masih kecil. Nak kerja cari duit, susah, lebih-lebih lagi kalau jauh dari rumah." </p><p>"Kalau ada masalah, saya mengadu kepada Haji Ibrahim Lai kerana dia adalah pengerusi Persatuan Cina Musli</p><div><strong></strong></div> <p>m Kedah/Perlis. Keluarga kandung langsung tak mau ambil peduli tentang saya lagi kecuali saya bersetuju balik semula kepada agama asal (Budha)," katanya. </p><p>"Rasa perit apabila memeluk agama Islam, keluarga kandung buang saya. Jiran tempat tinggal (Melayu) pun tak mahu berkawan kerana mereka anggap saya bukan orang Islam, tak tahulah apakah ini ujian dari Tuhan kepada saya," katanya. </p><p>Sehubungan itu, Basir bagi pihak Pembela ingin merayu kepada orang ramai, khususnya umat Islam yang berkemampuan supaya dapat menghulurkan sumbangan kepada Fatimah dengan seberapa segera.</p><div><strong></strong></div> <p> </p><p>Sumbangan tersebut boleh dimasukkan ke dalam akaun peribadinya atas nama LIM YEAN THIK, nombor akaun Maybank 1521 7003 1022 ataupun menghubunginya di talian 019-514 7892. Keterangan lanjut boleh menghubunginya di talian 017-484 7791 (Basir Hj Ismail). _</p><br /><p><br /></p><div><strong></strong></div><p> </p>Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-18953038124840972122009-09-12T06:03:00.001+08:002009-09-12T06:05:59.085+08:00Hari Raya I'dulfitri Bakal Menjelang....Salam semua...bagaimana dengan persiapan menyambut hari lebaran hari yang mulia bakal tiba...betapa sedihnya Ramadhan akan meninggalkan kita....adakah kita akan bertemu lagi bulan Ramadhan tahun hadapan ? .....Rebutlah peluang untuk mendapatkan Lailatul Qadar....semoga kita memperolehinya..,.,amin,,,Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-4933639166948918602009-08-24T00:50:00.000+08:002009-08-24T00:52:01.068+08:00Selamat Berpuasa..........Salam semua...saya ingin mengucapkan selamat berpuasa kepada semua kaum Muslimin dan Muslimat. Semoga amalan kita bertambah...amin...........Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-6598787909170833102009-05-07T12:31:00.000+08:002009-05-07T12:47:49.088+08:00PERSEPSI MASYARAKAT TERHADAP ISU-ISU PENGHIJAUAN (GOING GREEN) DI MALAYSIA<span style="" lang="SV"><o:p></o:p></span><br /> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span><b><span style="" lang="SV">Abstrak<o:p><br /></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify;"><span style="" lang="SV">Di era globalisasi, isu penghijauan (<i style="">going green</i>) adalah salah sebuah isu yang sedang hangat diperdebatkan di peringkat komuniti global meliputi negara-negara maju dan negara-negara yang sedang membangun termasuklah Malaysia.<span style=""> </span>Kajian ini berupaya untuk mengetahui pemahaman masyarakat bandar dan luar bandar terhadap isu-isu penghijauan (<i style="">going green</i>) sebagai isu global yang sedang rancak dibincangkan pada peringkat global setakat ini. Kajian ini juga untuk mengetahui bentuk isu-isu penghijauan (<i style="">going green) </i>di kalangan masyarakat bandar dan luar bandar serta untuk mengetahui penilaian masyarakat terhadap isu-isu penghijauan. Melalui pendekatan kaedah <i style="">in-depth interview </i>terhadap informan seramai 4 orang terdiri daripada yang menetap di bandar dan di luar bandar.<i style=""> </i>Kajian ini mengambil berat kepada latarbelakang taraf pendidikan masyarakat bagi mengenalpasti tahap persepsi masyarakat terhadap isu penghijauan yang didedahkan di Malaysia.<span style=""> </span>Seterusnya, dari perspektif budaya kajian ini diharapkan mampu memberikan gambaran yang lebih jelas dan mendalam tentang bagaimana persepsi masyarakat Malaysia dari taraf pendidikan dalam konteks budaya memahami dan memaknai isu penghijauan yang sedang diperkatakan di peringkat global. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV">Pendahuluan</span></b><span style="" lang="SV"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sejak akhir-akhir ini pelbagai inisiatif masyarakat sama ada pihak individu mahupun organisasi melakukan yang terbaik untuk membuat perubahan di dalam masyarakat untuk menghijaukan (going green) dalam pelbagai aspek yang mana telah disebabkan peredaran perubahan arus global seperti berlakunya pemanasan global, pencemaran, zon menipis dan pelbagai masalah lain. Jadi <i style="">going green</i> merupakan salah satu alternatif untuk mempertahankan proses penghijauan di seluruh dunia amnya di Malaysia khususnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Selain daripada isu pemanasan global, sifat dari manusia itu sendiri juga menjadi masalah seperti tidak menjaga alam sekitar daripada mengalami kerosakan berpanjangan. Di dalam negara kita terdapat undang-undang mengenai persekitaran. Sebagai contoh pencemaran asap kereta, kilang, pembakaran dan sebagainya. Undang-undang mengenai <i style="">pollution</i> dikaitkan di dalam Akta Kualiti Persekitaran 1974. Seksyen 22 yang menyatakan :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span></span><i style="">Restrictions on pollution of the atmosphere.<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify;"><i style="">(1) No person shall, unless licensed, emit od discharge ant environmentally hazardous substances, pollutants or wastes into the atmosphere in contravention of the acceptable conditions specified under section 21. </i>(Suzanna Mohamed Isa, 2006)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style=""> </span>Sebenarnya definisi penghijauan terlalu luas dan dan boleh dilihat dari pelbagai sudut. Penghijauan tidak semata-mata hanya melihat kepada pencemaran alam tetapi juga pelbagai pihak mencuba menerapkan nilai-nilai penghijauan (<i style="">going green</i>) dari pelbagai aspek. Contohnya seperti di ruang kerja yang mana memastikan para pekerja mengamalkan cara kerja yang cekap seperti penggunaan semula kertas yang telah digunakan (<i style="">recycle paper</i>). Dari segi bangunan juga dapat dilihat konsep <i style="">going green </i>dengan menghias menampakkan cirri-ciri kebersihan, penanaman pokok-pokok dan memastikan penghuni yang bekerja di situ juga mengamalkan konsep <i style="">going green</i>. Dari aspek pemasaran juga memainkan peranan penting dalam konsep ini iaitu dengan cara membuat kerja-kerja pemasaran secara konsisten dan mengamalkan kerja yang sistematik. </p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;">Ekonomi juga mempengaruhi dalam aspek <i style="">going green </i>seperti mana menurut Michael Jacobs (1991) menyatakan bahawa model sikap ekonomi telah digunakan untuk menganalisis ruang masa ekonomi dan boleh dikaitkan dengan persekitaran. Tidak semua kerja dapat dilaksanakan dalam persekitaran ekonomi dan memberikan jawaban dalam gambaran tersebut, tetapi ia boleh dikatakan dapat dikemukakan secara dominan atau<span style=""> </span>tradisi ‘orthodox’. Pendekatan sempadan yang mana telah menerima perhatian orang ramai di dalam beberapa tahun yang lalu melalui penerbitan dan persekitaran media di dalam persekitaran teks ekonomi di <st1:place st="on"><st1:country-region st="on">UK</st1:country-region></st1:place> dan di panggil “Pearce Report”, “<i style="">Blueprint for a Green Economy”.<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;">Dari segi buadaya juga amat penting dalam isu penghijauan (<i style="">going green</i>) ini yang mana membudaya masyarakat untuk terus memberi sokongan dengan pelbagai cara. Akhirnya akan timbul membudayakan sifat penghijauan (<i style="">going green).</i> <span style=""> </span>Dari segi politik juga memberikan pengaruh <i style="">going green </i>yang mana sesuatu <st1:country-region st="on"><st1:place st="on">cuba</st1:place></st1:country-region> menggambarkan bahawa sesebuah parti itu termasuk dalam <i style="">going green </i>dari pelbagai aspek iaitu cara pemilihan, pengundian dan sebagainya. <span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style=""> </span>Kalau kita lihat aspek penghijauan (<i style="">going green) </i>itu dari aspek perniagaan juga memainkan peranan penting. Menurut Wheatley, Malcolm (1993) mengatakan bahawa <i style="">going green </i>ini dianggap sebagai isu persaingan. Di dalam bidang perniagaan perlu memastikan kilang-kilang juga dalam proses penghijauan tidak tercemar, lebih efisien, mengurangkan intensif tenaga dan menggunakan serta memproduksikan secara persekitaran yang lebih baik di dalam penggunaan bahan-bahan kimia dan bahan-bahan lain.<span style=""> </span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style=""> </span>Isu penghijauan (<i style="">going green) </i>telah sampai ke peringkat global. Banyak program-program yang telah dilakukan. Sebagai contoh kereta terkenal berjenama Honda juga telah mengimplementasikan konsep <i style="">going green </i><span style=""> </span>yang mana telah mengeluarkan sejenis kereta yang dinamakan Hybrid. <span style="" lang="SV">Konsep yang digunakan adalah lebih bersifat mesra alam dan pencemaran amat minimum. Codntoh lain seperti Colarado, pihak kerajaan membuat Pusat Persidangan Colarado berkonsepkan <i style="">going green </i>yang mana menggunakan sistem kuasa solar. Ini akan mengurangkan kesan terhadap bumi kita dan salah satu inisiatif untuk membantu penghijauan <i style="">(going green)</i>. Satu contoh lagi adalah kempen pihak Tesco yang mana telah bermula kempen untuk mengurangkan penggunaan beg plastik sejak dua tahun yang lalu. Secara tidak langsung pihak Tesco menjual beg kain yang dinamakan ”<i style="">Bag For Life” </i>dengan harga yang berpatutan untuk digunakan semula jika ingin membeli barang-barang jika ke Tesco lagi. Pihak Tesco juga melancarkan kempen <i style="">Green Club Card.</i> <span style=""><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Dalam hal isu penghijauan juga, pihak kerajaan mula membuka mata dan sensitif dengan isu penghijauan (going green) ini yang mana bermula tahun ini pihak kementerian juga akan memainkan peranan sebagai pemangkin dalam gerak usaha menggalalakkan masyarakat mula sedar betapa pentingnya isu penghijauan ini. </span><span style="" lang="FI">Contohnya kerajaan mewujudkan satu kementerian iaitu di namakan Kementerian Tenaga, Teknologi Hijau dan Air. <span style=""> </span>Ini adalah bermulanya satu langkah baru untuk memperkemaskan lagi terhadap isu penghijauan (<i style="">going green</i>) ini.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI">Dalam kajian ini adalah untuk melihat bagaimana persepsi masyarakat bandar dan<span style=""> </span>di luar bandar terhadap isu-isu penghijauan (<i style="">Going Green</i>) di Malaysia. </span><span style="" lang="SV">Pengkaji melihat dari latar belakang tempat tinggal iaitu menetap di bandar dan luar bandar. Pengkaji ingin melihat perbezaan persepsi masyarakat bandar dan luar bandar mengenai isu-isu<span style=""> </span>penghijauan (<i style="">going green)</i>.<span style=""> </span>Persepsi masyarakat tentang isu-isu penghijauan (<i style="">going green)</i> ini dikategorikan kepada 3 kategori iaitu pemahaman, bentuk isu <i style="">going green </i>dan dari segi penilaian. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV">Objektif<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Objektif di dalam kajian ini adalah :<o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0in;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Untuk mengetahui pemahaman masyarakat bandar dan luar bandar tentang penghijauan (going green).<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Untuk mengetahui pelbagai bentuk isu-isu penghijauan (going green) di kalangan masyarakat bandar dan luar bandar.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Untuk mengetahui penilaian masyarakat terhadap isu-isu penghijauan (going green) di kalangan masyarakat bandar dan luar bandar.<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV">Tinjauan Kesusasteraan<span style=""> </span><o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kajian ini melihat bagaimana perubahan berlaku antara tahun 1990 dan 2003 dan mengeksploitasikan hubungkait antara kesihatan dan persekitran yang alami dan lebih fokus ke arah isu-isu yang berkaitan dengan ruang yang kehijauan. </span><span style="" lang="FI">Analisis itu menunjukkan membuka ruang kepada ruang kehijauan antara tahun 1990 dan 2003. </span><span style="" lang="SV">Yang demikian perubahan telah disumbangkan secara berbeza antara kumpulan populasi. (A. Kessel, J. Green, R Pinder, P. Wilkinson, C. Grundy dan K. Lachowycz</span>. 2001).</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;">Kajian ini menjelaskan cara mengurangkan pembaziran masa mengenai perkhidmatan makanan dan tidak akan berlaku kehijauan jika ia tidak mencabar. Kitarsemula kadang-kadang boleh menambahkan kerja dan boleh memberikan kehijauan. Kajian yang diperolehi adalah ibu bapa agak sukar untuk makan bersama anak-anaknya yang bersekolah dan pembaziran masa akan berlaku dan perkara ini akan memberikan kesan kepada ibu bapa tersebut. <span style="" lang="SV">(</span>Jim McCaffree, 2009)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;">Kajian ini melihat kesan persekitaran di dalam industri perkhidmatan dan produk di dalam latihan untuk kehijauan. Kajian ini juga memperlihatkan tentang kehijauan di dalam perkhidmatan-perkhidmatan <i>matrix. </i>Ia juga melihat bagaimana untuk mengimplikasikan di dalam organisasi untuk mengurangkan, mengimpalbalik dan digunakan semula di dalam usaha untuk lebih komitmen secara persekitaran. (Stephen J. Grove, Raymond P. Fisk, Gregory M. Pickett dan Norman Kangun, 1996)</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><o:p> </o:p></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style=""> </span></b>Kajian seterusnya adalah mengenai mengexplotasikan evaluasi di dalam kes pasaran untuk mendapatkan tenaga yang kehijauan iaitu kesegaran. Artikel ini menggunakan pendekatan perspektif <i style="">Multiple</i>. Di dalam hasil kajian yang diperolehi adalah memberikan cara-cara untuk meningkatkan penggunaan tenaga dan megurangkan impak persekitaran <i style="">energy green </i>dan memberikan elemen-elemen strategic untuk memastikan penumbuhan ekonomi di dalam jangka masa yang panjang. (<span style="" lang="SV">Robert R Hormon dan Kelly R. Cowan, 2001)</span><i style=""><span lang="SV"> </span></i></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;">Pada tahun 2005, Shaharudin Ahmad dan <st1:city st="on">Nororazuan</st1:City> <st1:state st="on">Md.</st1:State> Hashim membuat kajian tentang pencemaran udara disebabkan jerebu mempunyai pertalian kuat dengan kehadiran titik panas yang dicerap daripada imej setelit <st1:place st="on"><st1:city st="on">Pulau Sumatera</st1:City>, <st1:country-region st="on">Indonesia</st1:country-region></st1:place>. Artikel ini menggunakan kaedah pemetaan Kontur GIS.<span style=""> </span>Di dalam hasil kajian yang diperolehi ialah menunjukkan terdapat trend perubahan kepekatan pencemar akibat daripada perubahan arah dan kelajuan angin lazim barat daya semasa episode berkenaan.</p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;">Patrick Moriarty dan Damon Honnery pada tahun 2008 membuat kajian tentang melihat <i style="">green </i>iaitu dua major yang mencabar iaitu polusi udara dari ekzos dan perubahan global dari segi gas. Artikel ini menggunakan pendekatan <i style="">technical solution</i>. Di dalam hasil kajian yang diperolehi adalah membuat rangkuman bahawa <i style="">finding </i>iaitu <i style="">technical solution </i>tidak mungkin. <span style="" lang="SV">Dengan itu harus merubah ke alternatif lain iaitu sistem pengangkutan.<span style="color: black;"><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kajian ini tentang meningkatkan tarikan di dalam sektor akademik, kerajaan dan sektor swasta dan sangat penting adalah untuk megetahui langkah apakah yang perlu dilakukan setiap perbezaan daripada tempat ke tempat. Di dalam artikel ini juga mencari kemunculan dalam bentuk <i style="">spatial </i>yang dilaksanakan oleh Majlis Bangunan Penghijauan U.S (USGBC). Sebagai contoh di lihat kepada tenaga kerja yang baik iaitu <i style="">green. </i>(</span><span style="color: rgb(35, 31, 32);">Julie Cidell</span><span style="color: black;"> dan Alexander Beata, 2009)</span><span style="" lang="SV"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 200%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="FI">Persoalan Kajian<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Persoalan kajian yang akan dikaji adalah bagaimana pandangan masyarakat bandar dan luar bandar mengenai isu-isu penghijauan (going green) di Malaysia. Dan yang kedua adalah apakah isu-isu penghijauan yang difahami di kalangan masyarakat bandar dan luar bandar di Malaysia. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV">Kaedah Kajian<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kaedah kajian yang dilakukan adalah kaedah kualitatif iaitu temubual secara mendalam (<i style="">in-depth interviews)</i> Ia juga bersifat <i style="">Structured Interview</i> yang mana soalan kepada informan telah ditulis dan pertanyaan berbentuk struktur dan teratur. Pengkaji menggunakan kaedah ini kerana menggunakan soalan yang sama dan jawapan yang sama berpandukan soalan-soalan yang berstruktur yang telah diajukan kepada informan-informan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt; text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Menurut (Ratchmat Kriyantono, 2006), temubual mendalam adalah suatu cara mengumpulkan data ke atas informasi dengan cara menatap muka <i>(face to face) </i>dengan informan agar mendapatkan data yang lebih lengkap dan secara mendalam. Temubual ini dilakukan dengan kekerapan tinggi (berulang-ulang) secara intensif. Manakala<span style=""> </span>temubual secara tersturktur (<i style="">structured interview),</i> pengkaji menggunakan cara temubual (<i style="">interview guide/schedule)</i>, yang merupakan bentuk spesifik dan instruksi mengarahkan pengkaji dalam rangka melakukan temubual. Temubual ini juga dikenali sebagai temubual sistematik. Soalan-soalan yang diajukan kepada informan telah disusun secara teratur. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Pengkaji menggunakan jenis <i>purposive </i><span style="">Sampling yang mana i</span>nforman dipilih berdasarkan kriteria-kriteria tertentu yang ditetapkan. Informan juga ditentukan berdasarkan latarbelakang yang menetap di bandar dan di luar bandar<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Struktur ini urutan dengan objektif dan berpandukan soalan-soalan sebanyak 6 soalan seperti berikut :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0in;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Apakah yang anda mengetahui tentang <i>going green</i> ?<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;">Bagaimana tanggapan anda tentang <i>going green ?<o:p></o:p></i></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;">Adakah anda pernah mendapatkan pendedahan tentang<i> </i>going green ?</li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="">Apakah jenis-jenis<i> going green </i>dalam pendedahan tersebut<i> ?<o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;">Apakah <i>going green</i><span style=""> membawa pengaruh dalam persekitaran<i> ?<o:p></o:p></i></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;">Apakah perubahan yang berlaku setelah program <i>going green ?<o:p></o:p></i></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kriteria persampelan:-<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0in;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Diambil dari 4 orang infoman iaitu 2 orang yang menetap di bandar dan 2 orang yang menetap di luar bandar.<o:p></o:p></span></li><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Sampel yang menjadi informan kajian adalah berlatarbelakang tahap pendidikan Sarjana Muda . Pengkaji menggunakan jenis <i>purposive Sampling – </i>Dipilih sampel berdasarkan kriteria-kriteria tertentu di atas tujuan kajian.<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="FI">Perlaksanaan serta Prosedur Kajian Mengikut Kaedah Pilihan.<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="FI"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Bagi kajian ini empat orang informan telah dipilih. Mereka terdiri daripada 2 orang yang menetap di bandar dan 2 orang yang menetap di luar bandar dan berpendidikan Sarjana Muda yang mana terdedah dengan isu-isu penghijauan. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Temubual telah digunakan secara berstruktur dalam masa 2 hari iaitu 2 orang informan dari bandar di kawasan Gombak dan 2 orang dari kawasan luar bandar iaitu di Sabak Bernam, Selangor. Selama setengah jam setiap seorang informan. Temubual tidak menggunakan sebarang rakaman tetapi mencatat berbentuk tulisan informasi daripada informan.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV">Analisis Data<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Dari 4 temubual tersebut, telah diteliti oleh pengkaji dan satu sketma analisis dibentuk berdasarkan mengikut tema objektif seperti berikut :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">A. Hasil kajian melihat Informan 1 dan 2 yang menetap di bandar.<o:p></o:p></span></p> <ol style="margin-top: 0in;" start="1" type="1"><li class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="">Dari segi Pemahaman<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; line-height: 150%;">Berdasarkan temubual tersebut kedua-dua informan mengetahui dan memahami tentang <i>going green<o:p></o:p></i></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><i><o:p> </o:p></i></p> <ol style="margin-top: 0in;" start="2" type="1"><li class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="">Dari segi Bentuk Isu Going Green<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; line-height: 150%;">Berdasarkan temubual tersebut<span style="">, pada dasarnya kedua-dua informan mengetahui tentang <i>going green</i> </span>dan <span style="">jenis-jenis <i>going green</i> itu adalah penghijauan pemasaran, persekitaran, kitar semula sampah dan pengurangan asap kenderaan<i>.<o:p></o:p></i></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><i><o:p> </o:p></i></p> <ol style="margin-top: 0in;" start="3" type="1"><li class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="">Dari segi Penilaian<o:p></o:p></span></li></ol> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; line-height: 150%;">Berdasarkan temubual tersebut<span style="">, informan 1 di bandar berpendapat bahawa </span><i style="">going green</i> membawa pengaruh dalam persekitaran seperti tempat menjadi bersih, berkurangnya asap kenderaan. </p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;">Berdasarkan temubual tersebut<span style="">, kedua-dua informan di bandar mengetahui bahawa program <i>going green</i> banyak membawa perubahan seperti memberi semangat terhadap alam, menambah keselesaan hidup menjadi sihat dan ceria.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style=""><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">B. Hasil kajian melihat Informan 3 dan 4 di luar bandar.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="">1. Dari segi Pemahaman<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><o:p> </o:p></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Berdasarkan temubual tersebut, informan luar bandar kurang memahami tentang <i>going green </i>dan beranggapan hanya sedikit informasi mengenainya. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">2. Dari segi Bentuk Isu <i style="">Going Green</i><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><i><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Berdasarkan temubual tersebut<span style="">, informan di luar bandar kurang mengetahui </span><i style="">going green</i> dan hanya mendapat pendedahan melalui dari televisyen dan cerita dari orang lain.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Berdasarkan temubual tersebut<span style="">, informan luar bandar mengetahui jenis-jenis dan <span style=""> </span>mengenai menjaga lingkungan sampah, kempen tutup lampu sejam dan menjaga keseimbangan alam dengan meningkatkan penanaman pokok- pokok hijau.<o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><i><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; text-indent: 0.25in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">3. Dari segi Penilaian<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.25in; text-align: justify; line-height: 150%;"><i><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></i></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Berdasarkan temubual tersebut, informan 3 mengatakan bahawa banyak memberi pengaruh iaitu memberikan kesedaran kepada orang ramai tentang betapa pentingnya tumbuhan hijau manakala informan 4 kurang mengetahui tentang pengaruh <i>going green </i>terhadap persekitaran tetapi mengetahui bahawa <i>going green </i><span style="">itu memberikan manfaat. <o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kedua-dua informan mengatakan bahawa <i>going green</i><span style=""> pasti membawa perubahan seperti mengelak dari banjir, mengurangkan jerebu, mendapatkan udara yang bersih dan menjadikan tempat buangan sampah yang sesuai, mengurangkan panas terik dan menjadikan tanah tidak kering. </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV">Interprestasi Data <o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Data dihuraikan mengikut 3 tema tersebut iaitu :<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Tema satu merujuk kepada informan 1 dan 2 yang menetap di bandar yang mana telah memberikan satu gambaran bahawa <span style=""> </span>mengetahui dan memahami tentang <i>going green.</i><span style=""> Manakala informan 3 dan 4 yang menetap di luar bandar</span>kurang memahami tentang <i>going green </i>dan beranggapan hanya sedikit informasi mengenainya<span style=""><o:p></o:p></span></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Tema kedua merujuk kepada informan 1 dan 2 yang menetap di bandar bahawa <span style="">kedua-dua informan mengetahui tentang <i>going green</i> </span>dan <span style="">jenis-jenis <i>going green</i> itu adalah penghijauan pemasaran, persekitaran, kitar semula sampah dan pengurangan asap kenderaan. Manakala informan 3 dan 4 yang menetap di luar bandar kurang mengetahui </span><i style="">going green</i> dan hanya mendapat pendedahan melalui dari televisyen dan cerita dari orang lain.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><span style=""> </span></span><span style="" lang="SV"><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Tema ketiga merujuk kepada informan 1 dan 2 yang menetap di bandar bahawa <i style="">going green</i> membawa pengaruh dalam persekitaran seperti tempat menjadi bersih, berkurangnya asap kenderaan. Berdasarkan temubual tersebut juga <span style="">, kedua-dua informan di bandar mengetahui bahawa program <i>going green</i> banyak membawa perubahan seperti memberi semangat terhadap alam, menambah keselesaan hidup menjadi sihat dan ceria. Manakala merujuk kepada informan 3 yang menetap di luar bandar bahawa </span>bahawa banyak memberi pengaruh iaitu memberikan kesedaran kepada orang ramai tentang betapa pentingnya tumbuhan hijau manakala informan 4 kurang mengetahui tentang pengaruh <i>going green </i>terhadap persekitaran tetapi mengetahui bahawa <i>going green </i><span style="">itu memberikan manfaat. </span>Kedua-dua informan mengatakan bahawa <i>going green</i><span style=""> pasti membawa perubahan seperti mengelak dari banjir, mengurangkan jerebu, mendapatkan udara yang bersih dan menjadikan tempat buangan sampah yang sesuai, mengurangkan panas terik dan menjadikan tanah tidak kering. </span><o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; text-indent: 0.5in; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV"><o:p> </o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: justify; line-height: 150%;"><b style=""><span style="" lang="SV">Penutup<o:p></o:p></span></b></p> <p class="MsoNormal" style="margin-top: 12pt; text-align: justify; line-height: 150%;"><span style="" lang="SV">Kajian ini di buat berdasarkan untuk mengenalpasti informan mengetahui tahap pemahaman, bentuk atau jenis-jenis <i style="">going green </i>dan penilaian terhadap isu-isu <i style="">going green </i>terutamanya di kawasan bandar dan luar bandar. Hasilnya menunjukkan bahawa orang yang menetap di bandar lebih banyak mengetahui tentang isu-isu penghijauan (<i style="">going green) </i>berbanding orang yang menetap di luar bandar. Ini menunjukkan juga informasi sangat penting dalam menyampaikan mesej sesuatu isu terutamanya isu-isu penghijauan (<i style="">going green)</i>. Isu penghijauan (<i style="">going green)</i> sedang hangat diperkatakan di seluruh dunia dan telah banyak program-program tentang penghijauan (<i style="">going green)</i> telah dilaksanakan tetapi tahap kesedaran masyarakat belum nampak kesan yang mendalam. Isu-isu penghijauan (<i style="">going green) </i><span style=""> </span>perlu dihebahkan lagi kepada masyarakat dan menyedarkan apa yang sedang kita hadapi di bumi ini memandangkan kemusnahan itu datang dari manusia itu sendiri. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal" style="text-align: center; line-height: 150%;" align="center"><b style=""><o:p> </o:p></b></p><p class="MsoNormal" style="margin-left: 0.5in; text-align: justify; text-indent: -0.5in;"><br /><!--[endif]--></p>Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-62504487442003354142009-01-29T12:55:00.000+08:002009-01-29T13:03:19.676+08:00Teori Uses and Gratification (Kegunaan dan Kepuasan)1. Pengenalan <br />Di dalam kita menyelami teori kegunaan dan kepuasan ini, ia ada hubungkait yang rapat dengan media terutama kini zaman teknologi telah mengubah segalanya. Jadi teori ini amat penting di dalam kita membuat sesuatu penelitian maupun kajian mengenai isu-isu semasa dan berkait rapat dengan audiens (pengguna). Pendekatan ini juga melibatkan suatu pergeseran fokus dari tujuan menyampaikan pesan kepada penerima pesan. Teori ini juga amat sesuai dengan teori kebebasan pers.<br /><br />Salah satu teori di dalam komunikasi massa yang sangat popular adalah pendekatan teori Kegunaan dan Kepuasan. Di sini kita menyelidik idea asal kegunaan dan kepuasan dan juga dapat di lihat sesuatu yang menarik perhatian.<br /><br />2. Idea Asal<br />Pendekatan teori Kegunaan dan kepuasan adalah lebih fokus kepada pengguna- para penonton- daripada pesan yang disampaikan. Tidak seperti kepada tradisi kesan kekuasaan, pendekatan ini membayangkan para penonton lebih kepada diskriminasi kegunaan media. Asas kedudukan diri telah dirumuskan seperti di bawah :<br />Telah diperbandingkan dengan pembelajaran kesan-kesan klasik, pendekatan kegunaan dan kepuasan ini adalah mengambil pengguna media daripada pesan media itu sendiri sebagai perkara asas dan meneroka sikap komunikasi itu dalam terma pengalaman terus menerus dengan sesuatu media. Dalam pandangan ini, para penonton di lihat sebagai menggunakan isi kandungan media secara aktif daripada tindakan yang pasif terhadap media. Oleh yang demikian, perkara ini tidak boleh dianggap perhubungan terus antara pesan dan kesan, tetapi sebaliknya menganggap sesuatu yang betul kepada para penonton mengambil pesan untuk kegunaan dan hanya tindakan kegunaan sebagai mengganggu boleh diubah di dalam proses kesan tersebut.<br /><br />Para penonton boleh dianggap menjadi aktif dan goal-directed. Para penonton adalah berhak memilih media untuk mendapatkan apa yang diinginkan dan bagaimana untuk mendapatkan media yang terbaik. Media boleh dianggap sebagai satu jalan untuk mendapatkan mereka berinteraksi antara mereka mahupun secara individu melalui media. Dalam erti kata, apa yang telah diberikan pilihan kepada penonton, setiap individu boleh memilih jalan mereka untuk mendapatkan kepuasan.(Littejohn, 2002) <br /><br />Blumber dan Katz (1974) juga melihat bahawa penggunaan teori ini adalah untuk pengguna media yang memainkan peranan yang aktif dalam memilih dan menggunakan media. Pengguna akan mengambil bahagian yang aktif di dalam proses komunikasi dan goal oriented di dalam media yang mereka gunakan. Teori ini juga dilihat pengguna media mencari sumber-sumber-sumber media yang terbaik dan memenuhi keperluan pengguna. Teori manfaat dan kepuasan beranggapan bahawa pengguna itu mempunyai alternatif untuk memilih apa yang mereka inginkan. (www.uky.edu) <br /><br /> Kegunaan dan Kepuasan ini lebih kepada konsep kajian daripada teori kepuasan diri. Bahkan penyumbang di dalam lapangan kajian ini melihat bahawa telah mencari permasalahan dengan skop kajian dan dipanggil dengan konsep payung yang mana menggunakan beberapa teori ketetapan (Infante et al. 1997)<br /><br /> Pendekatan kegunaan dan kepuasan akan menggunakan dalam konsep mengembangkan dan menjawab soalan-soalan penyelidikan. Status sekarang teori ini masih bergantung di atas analisis pertama Katz, yang mana pengguna menggunakan media untuk pelbagai tujuan tetapi pendekatan ini sangat sesuai digunakan sebagai pergerakan teknologi secara keseluruhan kepada tahap informasi elektronik. Kemajuan di dalam media teknologi seharusnya mampu memberi pengawasan pengguna di dalam media dan sebab perspektif penggunaan kegunaan dan kepuasan bergantung kepada konsep penonton aktif. Terutamanya menggunakan untuk tujuan pembelajaran tentang teknologi terkini.(www.iml.jou.ufl.edu) <br /><br />3. Andaian Metateoritikal <br />Ontological Assumptions: <br />Deterministic----------------X---free will <br />Epistemological Assumptions: <br />Truth------------------------------X----Multiple Truths <br />AxiologicalAssumptions: <br />value neutral-----------------X----value laden (www.uky.edu)<br /><br />4. Tafsiran-tafsiran Individu dan Kritik<br /> Teori kegunaan (manfaat) dan kepuasan telah mengambil pendekatan lebih perikemanusiaan untuk melihat penggunaan media. Blumber dan Katz percaya bahawa bukan hanya satu jalan untuk masyarakat umum menggunakan media. Sebaliknya, mereka percaya bahawa terdapat banyak alasan untuk menggunakan media yang mana pengguna adalah pengguna-pengguna media. Berikutan teori ini, pengguna media mempunyai kebebasan untuk memilih atau memutuskan bagaimana pengguna hendak menggunakan media dan sejauh mana kesan pada pengguna. Teori ini adalah bersikap positif dalam konteks melihat media.<br /><br />5. Idea-Idea dan Penglibatan <br /> Teori kegunaan (manfaat) dan kepuasan boleh dilihat dalam satu kes sebagai pilihan muzik personal. Kita memilih muzik tidak hanya untuk melengkapi perasaan seseorang sahaja tetapi juga untuk mencuba menunjukkan kekuasaan atau motif kesukaan masyarakatnya yang lain. Di situ terdapat banyak perbezaan jenis-jenis muzik dan kita pilih daripada mereka yang betul-betul memerlukan. (www.uky.edu)<br /><br />6. Intisari Andaian dan Pernyataan<br />Intisari : Teori Kegunaan (Manfaat) dan Kepuasan mencuba untuk menjelaskan manfaat dan fungsi-fungsi media adalah untuk individu-individu, kumpulan-kumpulan dan masyarakat yang luas. Di sini ada tiga objektif dalam pengembangan teori kegunaan dan kepuasan :<br />1. Untuk menjelaskan bagaimana individu menggunakan media massa dalam memuaskan apa yang mereka mahu. “Apa yang mereka lakukan dengan media”. <br /><br />2. untuk mencari motif individu menggunakan media<br /><br />3. Untuk mengenalpasti positif dan negatif akibat individu yang menggunakan media (www.tcw.utwente.nl)<br /><br />7. Model Secara Konsep<br />McQuail, Blumber dan Brown (1972), berdasarkan penelitian mereka di Inggris, mengusulkan kategori-kategori seperti berikut :<br />1. Pengalihan – Mengelak dari aktiviti harian dan masalah; melepaskan emosi<br />2. Hubungan personal – manfaat sosial informasi dalam percakapan; pengganti media untuk kepentingan <br />3. Identiti Peribadi atau psikologi individu – menguatkan nilai atau menambahkan keyakinan; pemahaman diri; eksplorasi realiti dan sebagainya.<br />4. Pengawasan – informasi mengenai hal-hal yang mungkin mempengaruhi seseorang atau akan membantu seseorang melakukan atau menyelesaikan sesuatu.<br /> <br />Katz, Gureritch dan Haas (1973) memandang bahawa media massa sebagai suatu alat yang digunakan oleh individu-individu untuk berhubungan (atau memutuskan hubungan) dengan yang lain. Para peneliti tersebut membuat data sebanyak 35 keperluan yang diambil “(Sebahagian besar spekulatif) dari literature tentang fungsi-fungsi sosial dan psikologis media massa” kemudian merumuskan ke dalam 5 kategori :<br />1. Keperluan kognitif – memperolehi informasi, pengetahuan dan pemahaman<br />2. Keperluan efektif – emosional, pengalaman menyenangkan atau estitis<br />3. Keperluan integratif personal – memperkuatkan kredibiliti, rasa percaya diri, stabil dan status.<br />4. Keperluan integratif sosial – mempererat hubungan dengan keluarga, teman dan sebagainya.<br />5. Keperluan pelepasan ketegangan – pelarian dan pengagihan. (m.s 166-167) <br /><br />8. Saranan-Saranan<br /> Hasil yang saya temukan di dalam huraian kertas kerja yang menggunakan teori Kegunaan dan Kepuasan, terdapat beberapa kekurangan dan kelemahan. Antaranya adalah :<br />1. Teori ini boleh dikatakan idak bersifat teoritis kerana masih samar di dalam mendefinisikan konsep-konsep utama misalnya “keperluan” dan pada dasarnya ia lebih cenderung ke sebuah strategi pengumpulan data.<br />2. Tidak banyak usaha yang boleh dilakukan untuk mencari asal-usul pencarian kepuasan (Palmgreen dan Rayburn, 1982). Acap kali keperluan yang ingin dipenuhi pengguna melalui manfaat media disimpulkan dari pertanyaan-pertanyaan mengenai mengapa mereka memanfaatkan media, pengaruh pada kecurigaan bahawa keperluan tersebut diciptakan oleh media atau merupakan sebuah rasionalisasi manfaat media.<br />3. Arah penelitian ini sejak zaman Freud menunjukkan adanya bersifat kompleks dan samar tentang motivasi manusia, juga ada sesuatu yang agak dederhana atau lemah mengenai penerapan laporan diri untuk menentukan motif. Sebuah kritik atas pelbagai kajian tentang kegunaan dan kepuasan pada tahun 1983 mengkritik adanya kerancuan antara definisi operasional dan model analitis. Mempertanyakan konsisten internal; menyebut bahawa kurang adanya justifikasi teoritis atas sesuatu model yang ditawarkan dan menyatakan bahawa “pembahasannya jauh dari keberhasilannya, yang mana tidak memberi sokongan kepada landasan teoritisnya”. (Stanford, 1983, m.s 247-250).<br />4. Pendekatan teori Kegunaan dan Kepuasan ini juga jelas fokusnya terlalu sempit iaitu lebih tertumpu kepada individu (Elliot, 1974), pendekatan ini juga bersandarkan pada konsep-konsep psikologis seperti keperluan dan mengabaikan struktur sosial mahupun tempat media yang berada di dalam struktur tersebut. Salah satu jawapan ke atas kritik ini datang dari Rubin dan Windahl (1986), yang telah mencadangkan suatu sintesis antara pendekatan kegunaan dan kepuasan dengan teori ketergantungan (Ball-Rokeach dan DeFleur, 1976). Model kegunaan dan ketergantungan mereka (Rubin dan Windahl) menempatkan individu di dalam sisitem-sistem kemasyarakatan, yang membantu membentuk keperluan-keperluan mereka. <br />5. Perspektif pendekatan kegunaan dan kepuasan juga dikritik oleh para penulis yang memiliki perhatian pada persoalan hegemoni media. Mereka mengatakan bahawa terlalu jauh kiranya jika dikatakan bahawa orang bebas memilih agenda media mahupun interpretasi-interpretasi sesuai kehendak mereka (White, 1994) Menurut para penulis itu, pesanan media massa lebih kepada memperkuatkan pandangan kebudayaan yang dominan dan penonton merasa susah untuk mengelak dari “bacaan yang lebih disukai ini”.<br />6. Dilihat dari sudut lain juga, bahawa banyak kegunaan komunikasi massa mungkin melibatkan langkah perhatian yang rendah dan pada kenyataannya mungkin sepatutnya diberi dengan jenama ritualistic atau kebiasaan. <br /><br />9. Penutup<br /> Pendekatan dan kegunaan dan kepuasan seharusnya mengarahkan perhatian kita kepada pada pengguna komunikasi massa. Brenda Dervin (1980) mencadangkan bahawa pengembangan pilihan informasi hendaklah dimulakan dengan kajian calon pengguna informasi dan pertanyaan yang berusaha untuk dijawab. Para penelitian media di berbagai bidang hendaklah lebih banyak melakukan penelitian terhadap para penonton mahupun terhadap kepuasan yang diinginkan oleh para penonton tersebutBardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-5900302790620334442009-01-29T12:45:00.000+08:002009-01-29T12:53:40.596+08:00TEORI PENYUBURAN (CULTIVATION)Pengenalan<br />Teori penyuburan merupakan teori yang amat popular pada tahun 1970an dan 1980an di bidang komunikasi, terutamanya media televisyen. Teori ini diasaskan oleh George Gerbner, di mana beliau menjalankan penyelidikan tentang ilmu kaedah kajian analisis penyuburan melalui Cultural Indicator Project pada lewat 1960an. Ia mengatakan bahawa semakin banyak menonton televisyen, penonton tersebut akan mempercayai dunia televisyen sebagai sosial yang sebenar (social reality). Pada masa itu, beliau juga berkhidmat sebagai dekan dan penyelidik di University of Pennsylvania di bahagian Annenberg School of Communications sehingga tahun 1989. Beliau telah meninggal dunia pada awal tahun 2006. <br /><br />Teori penyuburan mempunyai dua bahagian dalam reka-bentuk penyelidikannya, iaitu analisis sistem mesej atau dikenali sebagai analisis isi kandungan, dan analisis penyuburan (Gerbner 1980). Analisis sistem mesej ditumpukan dalam mengawasi program rangkaian sebagai sampel tahunan sepanjang prime-time dan waktu siang di hujung minggu. Manakala analisis penyuburan merupakan satu pendekatan yang berasaskan kepada andaian-andaian teoritikal dan kaedah penilaian tentang keberkesanan televisyen ke atas konsep persepsi penonton terhadap dunia yang benar (social reality) (Signorielli 1990). Dalam analisis ini, penanda (indicator) yang utama adalah jumlah masa penonton mendedahkan kepada televisyen memberi kesan terhadap cara memikir dan bertingkahlaku. Selain itu terdapat pelbagai Cultural Indicator yang digunakan sebagai punca penyelidikan, contohnya kajian siri Violence Profile, sex roles dan minorities, children, occupational conceptions, educational achievements and aspirations, family images and impact, sexual depictions and lessons, dan death and dying (Gerbner 1980).<br />Secara umunnya terdapat dua andaian yang penting dalam teori penyuburan (Gerbner et al. 1979, Perse 1986). Pertamanya, teori penyuburan adalah hasil daripada sikap tidak memilih (unselective) dan pandangan yang pasif (passive viewing) di kalangan penonton. Dan andaian kedua mengatakan bahawa kandungan yang ditampilkan dalam televisyen adalah benar. Begitu juga pembolehubah-pembolehubah yang dipilih dalam kajian-kajian mereka adalah bertumpukan kepada demografik sebagai pengasas yang dikajikan. Andaian-andaian dan pembolehubah-pembolehubah ini menjadi panduan kepada Gerbner dan rakannya dalam proses menghasilkan teori penyuburan. Kaedah-kaedah dan andaian-andaian tersebut adalah berunsur jeneral dan menekankan keberkesanan daripada kumulatif pendedahan kepada media (Signorielli 1990). Dengan demikian, teori penyuburan menyatakan bahawa imej-imej dalam televisyen telah menyuburkan dan menterjemahkan kepercayaan budaya, ideologi-ideologi dan pandangan di kalangan masyarakat. Di sini, televisyen memainkan peranan sebagai agen penggaulan (socializing agent), dan ia mempengaruhi dan mendidiki para penonton supaya mempercayai bahawa dunia yang ditayangkan adalah benar. <br /><br />Perkembangan Teori<br />Gerbner dan rakannya telah memulakan analisis sistem mesej pada tahun 1967-69. Analisis ini mengawasi program-program di televisyen yang mengandungi unsur keganasan pada prime-time dan juga pada waktu siang di hujung minggu. Hasil daripada analisis tersebut telah digunakan sebagai kaedah untuk menjalankan ujian ke atas pelbagai pembolehubah seperti umur, jantina, taraf pendidikan dan sebagainya. Teori penyuburan telah dinotakan pada tahun 1973, dan ia juga dikenali sebagai hipotesis penyuburan atau analisis penyuburan secara umunnya. Sebelum tahun 1980, teori ini digunakan untuk menyelidik siri Cultural Indicator (yang nyatakan di atas) untuk membuktikan bahawa impak ke atas pendedahan televisyen yang tinggi di kalangan penonton akan mempercayai kepada dunia televisyen adalah sosial yang benar (Gerbner 1980).<br /><br />Pada tahun 1980, dalam artikel bertajuk The “Mainstreaming” of America: Violence Profile No. 11 yang merupakan satu tindakan meninjau semula kajian-kajian yang dibuat sebelumnya. Gerbner dan rakannya telah berjaya mendapat hasil (keputusan) yang baru untuk mengukuhkan lagi penyataan-penyataan yang dibuat sebelum itu (Gerbner 1980). Perjumpaan kesan-kesan “mainstreaming” dan “resonance” telah memberi hujah-hujah balasan kepada para kritikal tentang teori tersebut, bahawa bukan saja penyuburan televisyen berlaku secara kekonsistenan ke atas konsep dan tingkahlaku di kalangan penonton, malah ia menyatupadukan mereka yang berasal daripada pelbagai corak hidup (Gerbner 1980). <br /><br />Kekuatan Teori<br />Kekuatan teori penyuburan yang paling ketara ialah kesan “Mean World” yang dihasilkan daripada kajian-kajian ke atas televisyen, para penonton dan program keganasan. Di mana ia berlaku apabila heavy viewers menganggap dunia merupakan benua yang lebih bahaya atau tidak selamat (nastier place) jika dibandingkan dengan light viewers (Gerbner 1980). Kenyataan ini berasas daripada andaian bahawa kandungan yang ditampilkan dalam televisyen adalah benar (Gerbner et al. 1979, Perse 1986). Di samping itu, terdapat dua kesan iaitu, “mainstreaming” dan “resonance”. Kesan “mainstreaming” menyatakan bahawa perkongsian norma berlaku di kalangan heavy viewers yang berlingkungan demografik yang sama di mana light viewers akan melihat pandangan yang pelbagai. (divergent views). Akan tetapi dalam kajian Gerbner dan rakannya didapati bahawa satu kes di mana light viewers mempunyai pandangan yang mendekati kepada convergent outlook dengan heavy viewers (Gerbner 1980). Contohnya, dalam hasil penijauan semula 1980 didapati bahawa heavy viewers dan light viewers pada peringkat pendapatan yang rendah mempunyai pandangan atau fikiran yang agak sama. <br /> <br />Kesan “resonance” merupakan kesan yang berkaitan dengan pengalaman penonton yang mempunyai kesamaan dengan dunia televisyen dan didapati ia memberi impak berganda (“double dose”) dalam perkembangan teori penyuburan (Gerbner 1980). Gerbner dan rakannya (1980) telah menganalisis kesan “resonance” dengan data-data yang berasal daripada Nation Opinion Research Center (NORC) yang menyatakan bahawa jantina dan kawasan kediaman merupakan pembolehubah yang penting & ketara (significant) terhadap kesan “resonance”. Mereka menjelaskan bahawa watak wanita yang biasa ditampilkan sebagai mangsa dalam rancangan keganasan mengakibatkan para penonton wanita yang heavy vewing bukan saja akan meransangkan kesan “mainstreaming” malah merasa ketakutan memandangkan mereka adalah golongan yang terlibat. Begitu juga heavy viewers di kawasan bandar akan berasa lebih bahaya atau tidak selamat terhadap persekitarannya jika dibandingkan dengan heavy viewers di luar bandar.<br /><br />Kelemahan Teori<br />Apabila Gerbner dan rakannya menyiarkan satu siri kajian tentang teori penyuburan di dalam jurnal-jurnal bidang komonikasi seperti Journal of Communication, Journal Broadcasting dan sebagainya, ini telah mengakibatkan segolongan ahli teori di bidang ini berasa tidak puas hati tentang penjelasan teori tersebut. Mereka seperti Hugh, NewComb, Hirsch, dan McQuail telah mengemukakan beberapa punca kelemahan teori tersebut. Kelemahan yang ketara ialah dari segi penjelasan Gerbner dan rakanynya adalah terlalu umun (over-simplification) tentang punca sebenar yang mengakibatkan impak “Scary World”. Hirsch (1980) dan Hugh (1980) mengkritikan bahawa pembolehubah-pembolehubah yang digunakan dalam analisis merupakan jenis control variables dan ia mengakibatkan hasilnya akan memihak kepada keinginan penyelidik dan kesilapan ini dikenali sebagai “spurious relationship”. <br /><br />Di samping itu, Hugh juga mempersoalkan tentang pembolehubah-pembolehubah yang digunakan di mana ia mengakibatkan faktor pencelah (third variable). Contohnya, bangsa berkulit hitam adalah berkaitan dengan isu pengasingan (alienation) yang mengakibatkan mereka menonton lebih banyak televisyen dan begitu juga dengan persoalan tentang takut jalan sendiri pada waktu malam di sekitar kawasan. Hugh (1980) juga membangkitkan bahawa kaedah yang mengkategorikan tahap tontonan televisyen (television viewing level) adalah tidak sejajar seperti yang dikemukakan oleh NORC dan Michigan yang telah digunakan dalam Gerbner et al.’s Reporting on Children Under 18 Years of Age. Dengan sedemikian, beliau telah mempersoalkan kepercayaan terhadap kenyataan yang dikemukaan dalam laporan tersebut.<br /><br />NewComb (1978) membangkitkan kritikan dari segi perspektif kemanusiaan terutamanya tentang andaian-andaian yang dinyatakan dalam kajian Violence Profile. Beliau membangkitkan bahawa mengandai semua penonton menerima maklumat yang sama dan pasif merupakan satu andaian yang tidak pernah dibuktikan. Dengan itu, andaian tersebut tidak boleh menjaminkan kenyataan yang dibuat adalah kukuh (NewComb 1978). Kritikan dari Hugh ,Hirsch dan NewComb mandapat sokongan daripada McQuail (1990) di mana beliau menyatakan bahawa teori penyuburan merupakan satu kemuskilan untuk berbincang secara yakin kerana mempunyai hubungan yang kompleks dalam proses menyuburkan para penonton yang didapati banyak faktor lain yang berkemungkinan besar menyebabkan penukaran pandangan dan tingkahlaku penonton. <br /><br />Kaedah penyelidikan juga dipersoalkan terutamanya daripada tinjauan yang dijalankan adalah secara umun dan tanpa dibuktikan dengan kerja-kerja eksperimen (Hirsch 1980). Soalan-soalan seperti: Adakah teori penyuburan hanya memenuhi heavy viewers di Amerika sahaja?, Atau disebabkan oleh latarbelakang di antara negara yang berbeza? Merupakan soalan-soalan yang dinyatakan dalam kajian-kajian Wober dan Doob McDonarld di British dan Kanada. Di mana keputusan kajian mereka telah menolak kesan penyuburan di kedua-dua negara tersebut (Hirsch 1980, McQuail 1990). <br /><br />Penggunaan Teori<br />Penggunaan teori penyuburan sungguh luas, di mana terdapat banyak kajian telah dijalankan selain daripada Gerbner dan rakannya di Universiti Pennsylvania sejak lewat 1970an. Menurut Morgan dan Signotielli (1990) bahawa terdapat ramai penyelidik menjalankan kajian teori penyuburan dengan pelbagai pembolehubah dan proses, seperti meninjau aspek-aspek teknologi dan psikologi. Di antaranya seperti Hawkins dan Pingree (1990) telah mengaitkan penyuburan analisis dengan proses psikologikal (1980, 1983 dan 1987) seperti melalui proses “learning” dan memori, didapati ia mampu menjelaskan kenyataan tentang heavy viewers yang menafsirkan imej-imej televisyen sebagai dunia yang benar. Begitu juga dalam kajian Perse Elizabeth (1986, 1990), di mana beliau mendapati bidang psikologi amat memainkan peranan penting dalam mempengaruhi kesan teori penyuburan (1986 dan 1987). Beliau telah menerokai tentang penglibatan para penonton televisyen di kalangan pelajar universiti dan didapati hasilnya positif. Dengan demikian, beliau telah menyatakan bahawa penglibatan mempengaruhi persepsi dan motivasi seseorang individual dalam memiliki rancangan yang ingin ditonton. <br /><br />Penggunaan analisis penyuburan hanya dikatakan berkesan ke atas erti sebenar (perceived reality) oleh Potter (1986) setelah mengkaji dengan teliti melalui dimensi-dimensi dan kontigen-kontigen yang dikandungi dalam erti sebenar seperti “Magic Window”, Pengajaran (Instruction) dan Identiti. Pada awal kajian dijalankan (1983), Potter telah menolak kesan penyuburan teori apabila beliau memulakan demografik yang terkawal, dan ini adalah akibat daripada jumlah masa menonton televisyen tidak memberi kesan kepada pengertian dunia yang sebenar dalam ujian penganggaran mangsa (victimization estimates). Selain meninjau kepada pembolehubah, Diefenbach dan West (2001) telah menggunakan penyuburan teori ke atas kajian pembandingan antara kadar jenayah yang ditayangkan dalam televisyen yang mengandungi unsur keganasan dengan kadar jenayah negara yang sebenarnya. Hasilnya menunjukkan positif ke atas hipothesis penyuburan yang dikonstruk oleh Gerbner dan rakanya, di mana heavy viewers menganggarkan kadar jenayah adalah lebih tinggi dibandingkan dengan light viewers.<br /><br /><br /><br />Kesimpulan<br />Secara keseluruhannya, teori penyuburan telah banyak mempengaruhi dalam bidang penyelidikan komunikasi terutamanya mengenali hubungan media terhadap masyarakat. Tidak dapat dielakkan bahawa kewibawaan teori ini dari segi impak televisyen yang ditelitikan oleh Gerbner dan rakannya amat penting dalam perkembangan sejarah komunikasi. Kesan-kesan penyuburan seperti “Mean World”, “mainstreaming” dan “resonance” telah dihujah melalui siri kajian yang dijalankan, akan tetapi terdapat kelembahan-kelemahan teori ini seperti dijeneralkan, kaedah yang tidak mantap dan penggunaannya tidak bersifat sejagat memang menjadi rintangan yang amat mencabarkan kepada golongan penyelidik yang ingin melakukan kajian-kajian berdasarkan teori ini. <br /><br />Sungguhpun begitu, rintangan tersebut tidak menjadikan halangan malah telah memandukan para saujana mengembangankan teori ke arah yang lebih luas dan membentuk pelbagai corak. Ini dapat ditelitikan dari awalnya yang hanya tumpu kepada jumlah masa menonton televisyen, dan seterusnya mengarah ke tingkahlaku penonton dan kemudian kepada aspek psikologi termasuklah motivasi dan kelibatan penonton. Selain ini kaedah penyelidikan juga berkembang daripada penggunaan pembolehubah berdasarkan demografik kepada dimensi-dimensi yang dikandungi dalam erti sebenar (perceived reality).Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5368609521074592440.post-13467074306187608572009-01-29T12:40:00.000+08:002009-01-29T12:44:23.583+08:00Teori Kritikal BudayaTEORI KRITIKAL BUDAYA<br /><br />1. Pengenalan <br />Di kalangan ahli-ahli sains sosial, perdebatan utama yang sering berlaku ialah menyentuh mengenai falsafah kaedah sains sosial. Perbagai sudut dipertengahkan bagi mencari jalan mewujudkan satu kaedah sains sosial yang benar-benar dapat menghasilkan pengetahuan sebenar. Atas kejayaan kaedah sains semulajadi, ahli-ahli sains sosial cuba mengamalkan konsep kaedah tersebut ke dalam penyelidikan sosial. Kesannya sungguh hebat, ahli-ahli sains sosial mendapati aplikasi konsep kaedah sains semulajadi mampu menyingkap fenomena manusia. Seterusnya, bidang sains sosial berkembang dengan pesat sehingga menjadi sebagai unsur penjelasan segala fenomena manusia. <br /><br />Manusia di dalam masyarakat sekarang telah mengalami kemajuan yang begitu pesat. Modernisasi manusia tidak dapat dielakkan. Manusia dalam titik kemajuan modernisasi telah dihantar pada sebuah situasi yang begitu krusial. Modernisasi telah membawa manusia pada kemajuan teknologi yang begitu pesat. Teknologi moden sudah menjadi alat perpanjangan tangan manusia. Manusia semakin mudah oleh sarana-sarana teknologi yang sedia ada. <br /><br />Giddens pernah menyatakan bahawa situasi sebegini lebih dikenali sebagai ontological security. Modernisasi, komunikasi dan teknologi moden telah melahirkan kisah kebebasan beragama, kemajuan pengangkutan, perkembangan teknologi informasi, komuniti melting pot, dan banyak lagi. Teknologi, komunikasi dan modernisasi telah mencanangkan janji dan ideologi kehidupan manusia yang lebih baik dan membuat manusia semakin bijak, lebih bahagia dan sebagainya. <br /><br />Perkataan kritikal mempunyai makna yang agak konotatif. Kita akan membayangkan orang yang bersifat kritikal itu adalah orang yang selalu menentang atau mencabar suatu tindakan atau keputusan yang dianggap sebagai tidak adil. Pendekatan ini muncul sebagai respons kepada isu-isu kuasa yang terkandung dalam sistem kapitalis.<br /><br />Penyalahgunaan kuasa oleh pemilik perniagaan seperti bayaran gaji atau upah yang rendah, keadaan tempat kerja yang tidak memuaskan, buruh kanak-kanak, kebajikan pekerja yang diabaikan, diskriminasi terhadap pekerja asing dan wanita dan berbagai-bagai lagi telah berleluasa di Eropah semasa zaman Victorian (Mead, 1991). Situasi eksploitasi kapitalisme yang semakin teruk ini telah menyebabkan kemunculan teori kritikal. (Ishak Abd Hamid, 2000)<br /><br />Sejarah ilmu pengetahuan pada umumnya, dan falsafah pada khususnya telah membuat catatan bahawa teori kritikal yang berpaksikan para intelektual Sekolah Frankfurt Jerman telah memberikan sumbangan yang cukup memadai dalam meninjau dan memahami konsep modernisasi manusia.<br /><br />Setelah melalui perkembangan yang memberangsangkan dengan pengikut-pengikutnya tersendiri, kini sudah wujud tiga teori penyelidikan sains sosial yang asas, iaitu teori positivisme, interpretivisme dan kritikal (Bredo dan Feinberg, 1982). Ketiga-tiga teori ini bergerak atas premis yang berbeza-beza. Apa yang menarik, ketiga-tiga teori ini mempunyai pengikut-pengikut kuatnya dalam ilmu sains sosial. Masing-masing mempunyai hujah-hujah yang tersendiri. <br /><br />Meskipun terdapat beberapa jenis ilmu sosial kritikal, semuanya memiliki tiga kesimpulan dasar yang sama. Pertama, semuanya menggunakan prinsip-prinsip dasar ilmu sosial interpretif, iaitu para ilmuwan kritikal menganggap perlu untuk memahami pengalaman orang dalam konteks. Secara khususnya pendekatan kritikal bertujuan untuk menginterprestasikan dan kerananya memahami bagaimana pelbagai kelompok sosial dikekang dan ditindas. Kedua, pendekatan ini mengkaji keadaan sosial dalam usahanya untuk mengungkap struktur-struktur yang tersembunyi. Kebanyakan teori kritikal mengajar bahawa pengetahuan adalah kekuatan untuk memahami bagaimana seseorang ditindas sehingga orang dapat mengambil tindakan untuk merubah kekuatan penindas. Ketiga, pendekatan kritikal secara sedar berupaya untuk menggabungkan antara teori dan tindakan. Teori tersebut jelas normatif dan bertindak untuk mencapai perubahan dalam berbagai keadaan yang mempengaruhi kita.(S. Djuarsa Senjaja, PHD 2005)<br /><br />Dengan hadirnya Max Horkheimer, Theodor. W. Adorno, Herbert Marcuse, Jurgen Habermas dan kawan-kawannya telah memberikan nafas baru dengan kebijakan yang kritikal atas seluruh fenomena modernisasi yang menjanjikan tapi jika tidak berhati-hati akan menyebabkan terjerumus.<br />Falsafah dan ilmu sosial abad XX diwarnai oleh empat pemikiran besar iaitu fenomenologi-eksistensialisme, Neo-Thomisme, Falsafah Analitis dan aliran Neo Marxis (yang sering membuat akuan dirinya sebagai pewaris tradisi Marxisme yang disesuaikan dengan keadaan zaman). Teori kritikal, secara klasifikatif, dapat digolongkan pada kumpulan yang terakhir. Meski pun dalam perdebatan filosofis, ada yang menganggap bahawa teori kritikal adalah teori yang bukan marxis lagi.<br /><br />Menurut Katherine Miller (2005), di dalam tradisi teori kritikal merasakan suatu tanggungjawab tetapi tidak mudah menggambarkan di dalam dunia masyarakat (meskipun mereka mahu melihat gambaran itu merupakan satu langkah pertama yang penting di dalam proses teoritikal) tetapi untuk bekerja sebagai agen yang aktif di dalam perubahan yang radikal di dalam masyarakat.<br /><br />2. Kaedah Penyelidikan Teori Kritikal<br />Kaedah penyelidikan teori kritikal adalah kaedah terbaru mendapat perhatian dalam sains sosial – satu tatacara sistematis bagaimana sesuatu pengetahuan itu dikumpul dan benar-benar merupakan satu pengetahuan saintifik. Ia merupakan satu bentuk kaedah memperolehi dan mendefinisikan pengetahuan. Di dunia ilmu sains sosial, kaedah yang baru mendapat perhatian ini menimbulkan pendebatan baru dan ilmu sains sosial sebagai ilmu mempunyai matlamat akhir mencapai kesejahteraan dan “enlightenment” manusia sejagat. <br /><br />Berbagai-bagai isu baru timbul, antaranya menuntut supaya menilai semula arah haluan dan pemikiran falsafah sains sosial masa kini. Ahli-ahli sains sosial di minta lebih peka dan terlibat secara langsung dalam proses perkembangan masyarakat semasa. Ini kerana ada pandangan yang menyatakan kaedah sains sosial hari ini menghasilkan ilmu pengetahuan yang lebih berselindung kepada mempertahankan status quo semata-mata. Sebagai alternatif, kaedah penyelidikan kritikal dipercayai dapat menyediakan pengetahuan empirical, interpreatif dan kritikal.(Mat Pauzi Abd Rahman 1987) <br /><br />2. Sejarah Teori Kritikal <br />Teori Marxist<br />Teori ini dikemukakan oleh Karl Marx (1818-1883). Idea dasar daripada teori ini adalah penentangan terhadap adanya sistem hirarki kelas, kerana ianya adalah penyebab yang paling utama didalam sosial problem dan ianya mesti diakhiri oleh revolusi proletariat (buruh). Dengan lain perkataan, boleh dijelaskan bahawa Marx mencuba mencari kesamarataan, iaitu kesamarataan antara kaum borjuis (golongan ekonomi kelas atas) dengan kaum buruh / pekerja (golongan ekonomi kelas rendah). Marx menganggap selama ini golongan pekerja atau kaum buruh telah ditindas oleh kaum elit, sehingga perlu diadakan sebuah evolusi secara drastis. <br /><br />Walaupun teori kritikal telah berkembang setelah kemunculan Marx, kebanyakan daripada asasnya adalah tetap berdasarkan Marxist. Malahan, salah satu dari intelektual yang terpenting dalam kurun ke 20 adalah teori sosial yang berasaskan Marxist. Idea ini berasal dari Karl Marx dan Friedrich Engels, pergerakan ini mengandungi beberapa teori yang saling berhubungan untuk mengatasi arahan masyarakat yang dominan. Secara amnya, kesemua cabang sains sosial termasuk komunikasi telah dipengaruhi oleh aliran pemikiran ini. Marx berpendapat bahawa makna sesuatu produk dalam masyarakat menunjukkan sifat semulajadi masyarakat tersebut. Ini merupakan asas idea Marxism, asas megastruktur perhubungan. Ekonomi merupakan asas bagi semua struktur sosial. Dalam sistem kapitalis, keuntungan dapat memacu pengeluaran dan akhirnya mendominasikan para pekerja. (Stephen W. Littlejohn 2002) <br /><br />Pendekatan kritikal dalam komunikasi keorganisasian juga berakar umbi daripada falsafah Marxist yang mengkaji hubungan antara pemilik perniagaan dan pekerja-pekerjanya dalam masyarakat kapitalis. Marx mendapati ketidakseimbangan yang wujud didalam hubungan tersebut akan menyebabkan pekerja-pekerja bangkit untuk menentang sistem kapitalis. Marx percaya kritikan akan mencetus revolusi kerana ia akan mendedahkan kebenaran mengenai keadaan sosial manusia.<br /><br />Pengaruh Marx adalah lebih meluas dalam bidang politik. Pendapatnya telah disokong oleh ramai ahli akademik seperti Max orkheimer, Theodor Adorno, Herbert Marcuse dan Jurgen Habermas yang telah mengkaji sifat masyarakat kapitalis. Pengkaji-pengkaji teori kritikal telah bersetuju dengan isu-isu berikut :<br />• Struktur dan proses tertentu dalam masyarakat akan menjurus kepada kuasa yang tidak seimbang<br />• Kuasa yang tidak seimbang akan menyebabkan tekanan dan pengasingan kumpulan dan kelas tertentu dalam masyarakat.<br />• Peranan pengkaji-pengkaji teori kritikal ialah meneroka dan mendedakan ketidakseimbangan ini dan membawanya kepada pengetahuan kumpulan-kumpulan yang teraniaya. Ini akan membolehkan emansipasi atau pembebasan atau pembelaan kumpulan yang teraniaya itu melalui tindakan politik atau melalui kesedaran individu-individu itu sendiri. (Ishak Abd Hamid 2000)<br /><br />Neomarxist<br />Menurut Baran & Davis (2000) Neo-Marxism adalah sebuah aliran yang berkembang di abad ke 20 yang mengingatkan kepada awal tulisan Marx sebelum dipengaruhi oleh Engels. Aliran ini memusat pada idealisme dialektika dibanding fahaman materialisme dialektika yang menolak determinisme ekonomi awal Marx. Fahaman Neomarxist tidak mengamalkan perubahan secara evolusi. Menurut teori ini, transformasi boleh berlaku secara perlahan.<br /><br />Fahaman neomarxist memusatkan pada suatu revolusi psikologis bukan fizik, yang bermakna bahawa perubahan idea yang datang dari jiwa seseorang lebih penting daripada perubahan secara fizik. <br /><br />Neo Marxisme adalah aliran pemikiran Marx yang menolak penyempitan dan reduksi ajaran Karl Marx oleh Engels. Ajaran Marx yang dicuba diinterpretasikan oleh Engels ini adalah bentuk interpretasi yang kemudiannya dikenali sebagai “Marxisme” rasmi. Marxisme Engels ini adalah versi interpretasi yang digunakan oleh Lenin. Interpretasi Lenin nanti pada akhirnya berkembang menjadi Marxisme-Leninisme (atau yang lebih dikenal dengan Komunisme). Beberapa tokoh neomarxisme pada akhirnya menolak marxisme-leninisme. Mereka menolak interpretasi Engels dan Lenin kerana interpretasi tersebut adalah interpretasi ajaran Marx yang menghilangkan dimensi dialektika ala Karl Marx yang dipercaya sebagai salah satu bagian inti dari pemikiran Karl Marx. Tokoh neomarxisme adalah Georg Lukacs dan Karl Korsch, Ernst Bloch, Leszek Kolakowski dan Adam Schaff.<br /><br />Frankfurt Institut, Jerman<br />Salah satu aliran pemikiran haluan kiri baru yang cukup ternama adalah pemikiran Sekolah Frankfurt. Institut penelitian sosial di Frankfurt (Institut für Sozialforschung) didirikan pada tahun 1923 oleh seorang kapitalis yang bernama Herman Weil, seorang peniaga gandum, yang pada akhir hayatnya “mencuba untuk mencuci dosa” mahu melakukan sesuatu untuk mengurangkan penderitaan di dunia (termasuk dalam skala mikro: penderitaan sosial dari kerakusan kapitalisme).<br /><br />Teori kritikal adalah cabang pemikiran marxis dan sekaligus cabang marxisme yang paling jauh meninggalkan Karl Marx (Frankfurter Schule). Cara dan ciri pemikiran aliran Frankfurt disebut ciri teori kritik masyarakat “eine Kritische Theorie der Gesselschaft”. Teori ini mencuba untuk memperbaharui dan merekonstruksi teori yang membebaskan manusia dari manipulasi teknokrasi moden. Ciri khas dari teori kritikal masyarakat adalah teori tersebut bertitik tolak dari inspirasi pemikiran sosial Karl Marx, tetapi juga sekaligus melampaui bangunan ideologis marxisme bahkan meninggalkan beberapa tema pokok Marx dan menghadapi masalah masyarakat industri maju secara baru dan kreatif.<br /><br />Beberapa tokoh teori kritikal generasi pertama adalah Max Horkheimer, Theodor Wiesengrund Adorno (pakar musik, sasterawan, psikolog dan filosof), Friedrich Pollock (pakar ekonomi), Erich Fromm (pakar psikoanalisa Freud), Karl Wittfogel (sinolog), Leo Lowenthal (pakar sosiologi), Walter Benjamin (pakar kritik sastera), Herbert Marcuse (murid Heidegger yang mencuba menggabungkan fenomenologi dan marxisme, yang juga selanjutnya Marcuse menjadi “nabi” gerakan New Left di Amerika).<br /><br />Teori kritikal menjadi hebahan di kalangan falsafah sosial dan sosiologi pada tahun 1961. Konfrontasi intelektual yang cukup terkenal adalah perdebatan epistemologi sosial antara Adorno (kubu Sekolah Frankfurt - paradigma kritikal) dengan Karl Popper (kubu Sekolah Wina - paradigma neo positivisme/neo kantian). Konfrontasi berlanjut antara Hans Albert (kubu Popper) dengan Jürgen Habermas (kubu Adorno). Perdebatan ini memacu debat positivisme dalam sosiologi Jerman. Habermas adalah tokoh yang berhasil mengintegrasikan metode analitis ke dalam pemikiran dialektis teori kritikal.<br /><br />Tokoh-tokoh yang terkenal dalam pengembangan teori kritikal budaya masa sekolah Frankfurt ini antara lain : Max Horkheimer, Theodor Adorno, Walter Benjamin dan Herbert Marcuse.<br /><br />Teori ini mengkritik masyarakat kapitalis, dan rasa tidak puas hati mereka dengan kapitalisme, yang prihatin dengan isu-isu seperti kos kepada kehidupan psikis manusia kesan daripada materal, sifat ancaman seperti gengsterisme politik dalam 1930an, dan paling penting kemerosotan budaya moden.<br /><br />Teori ini melibatkan idea bahawa kapitalisme memusnahkan pemikiran kritis yang berupaya mencabar keseluruhan sistem dan mengakibatkan pemutarbelitan taakulan manusia. <br /><br />3. Teori Kritikal Budaya<br />Menurut Lincoln & Denzin, 1994 teori kritikal budaya boleh dilihat dari tiga aspek seperti yang dinyatakan di bawah iaitu :<br />a. Ontologi – Historical Realism<br />Pada masa dahulu, sesuatu kenyataan itu di anggap adalah palsu tetapi setelah melepasi masa ia dibentuk oleh koleksi yang tersusun iaitu sosial, politik, budaya, ekonomi, etnik dan faktor jantina.<br />Kemudian ianya diperjelaskan dalam siri struktur-struktur yang kini di anggap sebagai satu ‘kenyataan’ dimana ianya natural dan tetap.<br /><br />b. Epistimologi – Transactional and Subjectivist<br />Penyelidik dan objek yang diselidik di anggap saling berhubungkait dengan nilai-nilai penyelidikan yang dipengaruhi oleh penyelidikan yang tidak dapat dielakkan.<br /><br />c. Metodologi – Dialogic and Dialectical<br />Perubahan semula jadi penyelidikan memerlukan dialog di antara penyelidik dan subjek yang diselidik. Dialog itu mestilah ada kebenaran semulajadinya untuk mengubah kejahilan dan salah pengertian kepada lebih kesedaran.<br /><br />4. Operasi Kaedah Penyelidikan Kritikal<br />Dari segi perlaksanaan kaedah kritikal, terdapat tujuh langkah yang perlu dilalui (Comstock, D.E).Langkah – langkahnya adalah seperti berikut:<br /><br />Langkah Pertama:<br />Mengenalpasti kumpulan-kumpulan atau kelompok masyarakat yang ingin memperbaiki diri, atau yang sedang menghadapi masalah atau kepincangan.<br />Penyelidikan krtikal bukan mengenai proses sosial bagi semua kumpulan tetapi untuk sesuatu kumpulan masyarakat – kumpulan yang berupaya bergerak ke arah kemajuan. Dengan itu, maksudnya ialah mengenalpasti organisasi, kesatuan, pergerakan atau parti yang bukan hanya mampu, tetapi juga bersedia mengamalkan penemuan-penemuan penyelidikan. <br />Bagaimanapun, mengenalpasti kumpulan kajian tidaklah mudah. Berbagai- bagai pendapat timbul menyentuh pekara ini. Bagi Comstock, memadai sesuatu kumpulan itu adalah kumpulan kajian sekiranya kumpulan kajian tersebut tidak berpuashati ke atas kewujudan keadaaannya yang bercorak penguasaan kebendaan dan idealogi. Dengan lain perkataan, kepentingan kumpulan tadi memerlukan perubahan dari segi penyertaan dan keadaan dari belenggu penguasaan kebendaan.<br /><br />Langkah Kedua: <br />Mencari, menyingkap dan menentukan makna, nilai dan motif yang wujud pada kumpulan masyarakat yang dikaji.<br />Permulaan perlaksanaan kaedah kritikan bertitik tolak dari kajian dunia kehidupan kumpulan masyarakat kajian itu sendiri – mengenal norma, nilai, makna hidup dan lain-lain yang mempengaruhi tingkahlaku dalam keadaaan yang wujud.<br />Perkara-pekara yang disebutkan perlu dinilai secar krtikal supaya pemahaman yang menyeluruh didapati. Penyelidikan, pada peringkat ini, perlu menyingkap pemahaman menerusi dialog dengan kumpulan kajian. Penyingkapan tadi akan menjadi garis panduan untuk tindakan masa depan. Untuk menjayakannya, penyelidik harus mengetahui dan memahami bahasa kumpulan kajian.<br /><br />Langkah ketiga: <br />Mengkaji sejarah dan keadaan masa kini yang dialami oleh kumpulan kajian.<br />Realiti masyarakat tidak terhad dari menggunakan amalan konsep antarasubjetiviti, tetapi juga menjalakan kajian-kajian empiris mengenai struktur dan proses masyarakat. Kajian empiris ini akan menyingkap penyebab-penyebab kepada kepercayaan-kepercayaan dan amalan-amalan yang menyekat kemajuan masyarakat. Kajian ini akan menjelaskan pengalaman kumpulan kajian pada waktu itu dan juga sebelumnya.<br /><br />Langkah keempat <br />Membentuk model-model yang menghuraikan hubungan antara angkubah-angkubah keadaan kumpulan masyarakat yang dikaji. Penjelasan kritikal terhadap sesuatu perkara atau fenomena adalah berasaskan kepada dialetik historis di mana dihasilkan dari proses sosial dan makna antara subjektif. Tujuannya adalah untuk menunjukkan bagaimana makna merupakan akibat dari keadaan historis yang tertentu, dan menjelaskan bagaimana keadaan masyarakat telah berubah sehingga menyebabkan makna tadi tidak berguna lagi. Pemusatan kaedah ini adalah pada pertembungan di antara keadaan-keadaan tindakan yang tersedia ada dan pemahaman keadaan ini oleh individu kumpulan kajian. Dengan itu memerlukan pengesahan bahawa makna, nilai dan niat itu tidak berguna, yakni berlawanan dengan kehendak masyarakat sebenar. Unsur-unsur ini dihubungkan dengan keadaan yang dibentuk.<br /><br />Langkah kelima <br />Menyingkap sebab-sebab dan punca masalah atau kepincangan yang berlaku dan hasilkan jalan mengatasinya.<br />Penyelidik kritikan mengkaji kesan-kesan tindakan dengan matlamat untuk menyingkap keadaan-keadaan masyarakat yang tidak disangka, berlawanan dan bertentangan dengan kehendak masyarakat sebenar. Keadaan inilah yang telah menyebabkan ahli kumpulan kajian tidak mempunyai penguasaan ke atas tindakannya.<br /><br /><br /><br />Langkah keenam<br />Melibatkan diri dalam program penyelidikan dan rancangan penyelesaian serta membantu kumpulan masyarakat yang dikaji melihat dan menilai keadaan sebenar.<br /><br />Penyelidikan turut serta melibatkan diri dengan ahli kumpulan kajian. Program yang dibantu adalah usaha menggalakkan dan menggerakkan ahli kumpulan kajian untuk membentuk pemahaman dan tindakan baru yang bersesuaian dengan keadaan yang di ubah. Dalam program pendidikan ini, penyelidik mengamalkan model dialog di mana penyelidik akan ‘problematize’ makna-makna, nilai-nilai dan motif tertentu yang diterima oleh ahli kumpulan kajian ataupun akan bertindak ke atas isu-isu kumpulan. Kehendak mencari pemahaman dan tindakan baru mestilah dicetuskan dahulu oleh ahli kumpulan dan bukannya penyelidik. Sebagai masyarakat, penyelidik akan menghuraikan penjelasan krtikalnya menerusi bahasa ahli kumpulan kajian dan penyelidik adalah bersifat agen perubahan dan bukannya terpisah dari proses masyarakat. Penjelasan-penjelasan ini menghuraikan bagaimana mereka boleh bertindak menukar keadaan.<br /><br />Langkah ketujuh <br />Melibatkan diri dalam menghasilkan asas teorikal program dan tindakan yang mengubah situasi kepincangan yang dialami oleh kumpulan masyarakat yang di kaji.<br />Penyelidikan mengambil dayausaha menyediakan pengetahuan lengkap tentang perkembangan keadaan dan nilai kumpulan masyarakat kajian. Penyelidikan juga menyediakan asas-asas langkah dan tindakan dimasa depan. Usaha ini adalah bertujuan untuk mengurang dan menghapuskan unsure-unsur yang bertentangan dan berlawanan dengan keadaan masyarakat yang diingini. Kumpulan kajian akan dapat memahami dan mengawal keadaan sekelilingnya. Tidak lagi terpisah dari alamnya. Menerusi analisis dan tindakan kritikan, factor-faktor subjektif dan objektif perubahan disatukan. Penyelidikan adalah berterusan serta sentiasa mengadakan dailog dan menilainya secara kritikal.<br /><br />Secara ringkas kaedah penyelidikan kritikal telah mendefinisikan semula peranan seseorang penyelidik sebagai berikut:<br />“The role of the critical researcher is, through dialogue and analysis, to return the group’s attention to their understandings and intentions (Step 2) and re-initiate the critical analysis of actions (Step 4) in light of further development of historical forces (Step 3).The aim here is to develop the group’s own capacity to discover the contradictions which many be developing as a result of their actions (Step 5) and to educate themselves for more enlightened and self- conscious political action (Step 6 and 7)”(Comstock,D.E.)<br /> <br />5. Perbandingan Kaedah <br />Secara perbandingan langkah- langkah kaedah, berikut ialah perbandingan di antara kaedah positivisme dan kaedah kritikal.<br /><br />Kaedah Positivism Kaedah Kritikal<br /><br />1.Mengenalpasti pemasalahan kajian berasakan kepada kajian-kajian dan teori-teori masa lalu. <br />Mengenalpasti kumpulan atau pergerakan yang ingin memperbaiki diri, atau yang sedang menghadapi masalah atau kepincangan dan ingin mengatasinya.<br /><br /><br />2. Membentuk hipotesis yang bersifat empiris yang mampu memperbaiki teori-teori yang ada, serta mempunyai kuasa ramalan.<br /> <br />Mencari, menyingkap dan menentukan makna, nilai dan motif yang wujud pada kumpulan masyarakat yang dikaji.<br /><br />3.Memilih keadaan (komuniti, kumpulan, organisasi dsb) yang sesuai dengan pemasalahan yang dipilih<br /> <br />Mengkaji sejarah dan keadaan masa kini yang dialami oleh kumpulan kajian.<br /><br /><br />4.Membentuk langkah-langkah dan strategi pengumpulan data berasaskan kepada:<br />-kajian masa lalu<br />-pemerhataian dan temubual dalam keadaan kajian<br />-penilaian pengkaji sendiri <br />-pengetahuan mengenai proses masyarakat<br /> <br />Membentuk model-model yang menghuraikan hubungan antara angkubah-angkubah keadaan kumpulan masyarakat.<br /><br />5.Mengumpul data menerusi :<br />-ujikaji<br />-dokumen dan teks yang ada <br />-tinjauan dan temubual <br />-pemerhatian<br /> <br />Menyingkap sebab-sebab dan punca masalah atau kepincangan yang berlaku dan hasilkan jalan mengatasinya.<br /><br />6.Menganalisa data untuk menguji hipotisis. <br />Melibatkan diri dalam program pendidikan dan rancangan penyelesaian serta membantu kumpulan masyarakat yang dikaji melihat dan menilai keadaan sebenar.<br /><br /><br />7.Mengubah teori-teori berasaskan kepada penemuan dan kemukakan pemasalahan baru yang boleh dilakukan kajian yang akan datang <br />Melibatkan diri dalam mengahasilkan asas teoritikal program dan tindakan yang mengubah situasi kepincangan yang dialami oleh kumpulan masyarakat yang dikaji.<br /><br /><br />Secara umumnya, kaedah penyelidikan kritikal mengadaikan masyarakat dan kumpulan masyarakat adalah “rasional”, yakni sempuran dan tidak pincang. Penyelidikan akan hanya dilakukan bila berlaku “irrationality” atau kepincangan. Penyelidikannya melibatkan diri secara langsung dan mendalam ke atas usaha penjelasan dan penghuraiannya. Tidak timbul persoalan objektiviti dan “impersonal”. Penyelidik adalah sebahagaian dari proses evolusi social, berperanan sebagai agen perubahan dan membentuk kesempurnaan masyarakat.<br /><br />Seperti juga kaedah-kaedah yang lain, kaedah ini juga menerima kritikan-kritikan. Tetapi apa yang penting, penganjur kaedah ini telah memberi dimesi baru dalam usaha manusia menjalani kehidupan sejagat. Bidang komunikasi merupakan antara bidang yang berkait rapat dengan kemunculan kaedah penyelidikan kritikal ini kerana antara asas-asas pembentukan kaedah krtikal adalah di dorong oleh pengaruh media massa yang mampu mengubah arah dan haulan masyarakat kepada “irrationality”.<br /><br />6. Pengaruh Teori Kritikal dalam Wacana Ilmu Komunikasi<br />Pertemuan pertama teori kritikal dengan ilmu komunikasi sebenarnya terjadi ketika teori kritikal berpindah ke Amerika Syarikat. Perkembangan ilmu komunikasi di Amerika sudah mengalami perkembangan yang pesat. Premis awal Ilmu komunikasi di Amerika merupakan pernik awal perkembangan teknologi informasi bahkan sebelum perang dunia I. Perkembangan ilmu komunikasi di Amerika banyak ditanda dengan perkembangan komunikasi massa di negara tersebut. Sementara itu, paradigma dominan ilmu komunikasi dipenuhi dengan paradigma positivistik. <br /><br />Teori kritikal yang dibawa oleh para sarjana Jerman akhirnya berpindah di beberapa universiti di Amerika pada tahun 1933. Pertemuan dua tradisi intelektual tersebut menghasilkan kontroversi. Paradigma kritikal yang sangat kritis idealistik bertemu dengan tradisi keilmuan yang pragmatis. Dalam sejarah perkembangannya, penelitian komunikasi di Amerika dipengaruhi oleh keadaan sejarah sosial, politik dan budaya yang terjadi. Komunikasi pada titik tertentu di Amerika, berada di dalam titik tolak pragmatik yang sangat komersial.<br /><br />Idea pragmatisme telah mewarnai penelitian komunikasi di Universiti Chicago yang mana kajiannya sangat empirik. Paul Lazarfeld, Kurt Lewin, Harold Laswell dan Carl Hovland. Kajian yang dikembangkan oleh Wilbur Schramm adalah kajian kuantitatif dalam konteks antropologi komunikasi.<br /><br />Sumbangan kritisisme teori kritikal dikembangkan oleh Adorno yang mengkritik pendekatan Paul Lazarfeld yang sangat dipengaruhi oleh pendekatan struktural fungsionalistik ala Talcott Parsons. Horkheimer dan Adorno melihat kecacatan epistemologi dalam ilmu komunikasi yang berwatak totaliter dan ideologis. <br /><br />Kajian komunikasi yang berkembang bersama dengan anggapan pemikiran administratif adalah kajian efek media massa. Seterusnya dalam era tahun 30-40an, pemikiran teori kritikal mengembangkan kajian tentang ekonomi politik media, analisis budaya atas teks, dan kajian resepsi khalayak – kajian ideologi di dalam media yang akhirnya mengalami perkembangan yang pesat pada tahun 70-80an.<br /><br />Pendekatan ekonomi politik memfokuskan pada kajian utama tentang hubungan antara struktur ekonomi-politik, dinamik industri media, dan ideologi media itu sendiri. Tumpuan penelitian ekonomi politik diarahkan kepada kepemilikan, kontrol serta kekuatan operasional pasar media. Dari titik pandang ini, institusi media massa dianggap sebagai sistem ekonomi yang berhubungan erat dengan sistem politik. <br /><br />Kajian Budaya Kritikal juga menempatkan media sebagai salah satu faktor budaya dalam melakukan imperialisme budaya. Faktor budaya dalam konteks ini adalah konteks ideologi dominan maka media menjadi ideological apparatus. <br /><br />Kefahaman kritikal menempatkan bahawa kelompok khalayak terbahagi dalam klasifikasi status sosial dan ekonomi. Secara politik, masyarakat terbahagi dalam kelompok sosial yang mempunyai tingkat kefahaman yang berbeza. Pendekatan Bordieu banyak menggunakan metode ini. <br /> <br />Pendekatan kritikal dalam organisasi menggambarkan bahawa terdapat banyak cara di mana kuasa boleh digunakan dalam organisasi untuk mengawal ahli-ahli di dalamnya. Walaubagaimanapun, sebaerang penganiayaan atau diskriminasi boleh dikurangkan melalui proses emansipasi seperti yang diketengahkan oleh pengkaji-pengkaji teori pendekatan kritikal dalam komunikasi. Dua teori yang sering dikaitkan dengan pendekatan kritikal iaitu teori kawalan konsertif dan teori feminist dalam komunikasi keorganisasian.<br />7. Teori Kawalan Konsertif<br />Dalam usaha menjadikan organisasi bersifat demoratik, berbagai idea dalam pendekatan sumber manusia telah diperkenalkan dalam organisasi. Namun begitu, masih terdapat keraguan samada idea-idea tersebut diaplikasikan di dalam organisasi. Isu ini telah mewujudkan teori kawalan konsertif yang cuba menerangkan bagaimana kuasa boleh ditransformasikan dalam organisasi.<br /> <br /> Teori kawalan konsertif telah diperkenalkan oleh Barker dan Cheney (1994), yang menyatakan terdapat tiga konsep penting dalam teori mereka iaitu :<br />1. Kawalan<br />Organisasi moden dapat di kawal melalui tiga jenis kawalan iaitu :<br />• Kawalan mudah – yang melibatkan kaedah kawalan autoritarian di tempat kerja.<br />• Kawalan teknologi – yang melibatkan kawalan melalui proses-proses teknologi di tempat kerja seperti di bahagian pemasangan atau perisian komputer<br />• Kawalan birokrasi – yang berasaskan kuasa dalam struktur hirarki dan peraturan rational-legal yang berasal daripada struktur birokrasi<br />• Kawalan konsertif – yang melibatkan pemindahan kuasa daripada pihak pengurusan kepada pekerja. Pekerja-pekerja bekerjasama dengan pihak pengurusan dalam membentuk peraturan dan norma yang akan mengawal pelakuan mereka dalam organisasi<br />2. Identifikasi<br />Konsep indentifikasi merujuk kepada persepsi individu terhadap perasaan sepunya iaitu keahliannya dalam suatu kumpulan. Apabila individu itu mempunyai perasaan sepunya (belongingness) iaitu menjadi ahli dalam suatu organisasi maka dia mempunyi tanggungjawab dan perhatian terhadap organisasinya.<br />3. Disiplin<br />Melalui interaksi komunikasi, organisasi boleh membentuk kaedah-kaedah pemberian ganjaran dan hukuman kepada ahli-ahli yang patuh dan ingkar dengan peraturan yang telah ditetapkan dalam organisasi. Kaedah disiplin boleh berupa kritikan, pemboikotan, berdiam diri dan sebagainya. (Ishak Abd Hamid, 2000)<br /><br />8. Kajian Feminis<br />Menurut Stephen W.Little John (1998), di dalam bukunya Theories of Human Communication, mengatakan bahawa bagaimana kajian feminis dikaji menurut perspektif ‘gender’ diantara feminin dan maskulin di dalam masyarakat dan bias-bias yang wujud di antara kedua-dua ‘gender’ ini. Kajian feminis ini dianggap satu contoh teori kritikal dalam kajian komunikasi. Ianya merupakan satu emansipasi di mana wanita memperjuangkan hak-hak mereka. Feminis mendakwa kehidupan masyarakat secara sosialnya dibentuk dalam dominan lelaki (patriarchal ways). Lelaki mendominasi ke semua bidang seperti politik, ekonomi, sosial dan lain-lain. Wanita di anggap satu kaum yang lemah dan tidak mampu berbuat apa-apa. Kuasa hanya terletak di tangan lelaki sahaja.<br /><br /> Wanita mengatakan ini adalah satu diskriminasi yang tidak patut dilakukan ke atas mereka. Kebanyakan wanita pada hari ini mempunyai pendidikan yang setaraf dengan kaum lelaki dan statistik juga menunjukkan bahawa lebih ramai golongan wanita di pusat-pusat pengajian tinggi berbanding lelaki. Ini menunjukkan bahawa dari satu sudut wanita telah mengatasi lelaki. Tetapi masyarakat telah mempraktikkan budaya di mana, walau setinggi mana pun pendidikan dan kedudukan seorang wanita itu mereka mesti dan tetap menjalankan kewajipan mereka sebagai seorang isteri dan melakukan kerja-kerja rumah. Perkara ini sudah ditanam di dalam diri masyarakat sejak zaman nenek moyang kita lagi. <br /> <br />Pemaparan imej wanita banyak dieksploitasi oleh media massa baik media elektronik mahupun media cetak. Wanita digambarkan mempunyai bentuk fizikal yang mengghairahkan dan diperlihatkan seluruh tubuhnya yang memberahikan dengan gaya penuh menggoda dalam media. Wanita juga dikatakan seorang yang pasif dan tidak mampu berdikari dan kihidupan mereka bergantung kepada lelaki dan bukannya menjadi tenaga kerja. Mereka tidak dibenarkan bersuara dalam menyatakan keinginan dalam hak-hak mendapatkan persamaan setanding kaum lelaki.<br /><br />Menurut Miller (1999), isu ini telah menimbulkan berbagai reaksi dan berbagai pandangan yang telah dikemukakan oleh kumpulan-kumpulan tertentu sebagai jalan penyelesaian seperti berikut :<br />• Kumpulan feminist liberal menyatakan jalan penyelesaian dating dari sistem itu sendiri. Mereka menyarankan supaya kaum wanita patut berusaha untuk mendapatkan perkongsian kuasa dalam organisasi yang dikuasai oleh kaum lelaki.<br />• Kumpulan feminist radikal percaya bahawa emansipasi bagi kaum wanita hanya boleh dilaksanakan dengan melenyapkan organisasi yang dikuasai oleh kaum lelaki ataupun dengan cara memisahkan organisasi tersebut daripada kaum wanita sepenuhnya.<br />• Kumpulan standpoint feminist menyarankan supaya tindakan-tindakan yang simbolik dilakukan untuk memberi peluang suara mereka didengar oleh masyarakat.<br />• Kumpulan postmodern feminist berpendapat perspektif kaum wanita boleh diketengahkan dengan cara membina semula sistem pemberian makna yang dikuasai oleh kaum lelaki.(Ishak Abul Hamid, 2000)<br /><br />9. Kajian Budaya<br /><br />Kajian Budaya melibatkan penyelidikan cara-cara budaya dibentuk melalui penglibatan yang secara meluas di antara ideologi-ideologi. Erti budaya di dalam kajian budaya adalah idea yang sama di mana masyarakat atau sesuatu kumpulan itu mengumpulkan cara-cara budayanya, ideologinya dan dalam masa yang sama memahami pengalamannya. Kedua, amalan atau keseluruhan cara hidup yang dilakukan oleh individu dari sehari ke sehari. Kedua-dua budaya ini tidak dapat dipisahkan kerana ianya saling berhubung kait (Stephen W. Littlejohn, 2002).<br /> <br />Ia juga adalah ideologi yang saling berkaitan dengan media, politik dan yang dipraktikkan oleh individu di dalam sistem budaya. Budaya ini adalah nilai (values) dan kepercayaan serta cara hidup yang saling berkaitan dan berkembang dari satu generasi ke generasi lain. Tidak mungkin budaya ini akan pupus selagi manusia masih berpegang teguh kepada cara hidup yang diamalkan.<br /> <br />Menurut Giddens, 1998, beliau melihat bahawa budaya sebagai cara di mana ideologi dan nilai dikeluarkan serta dihasilkan semula melalui praktik budaya. Corcoran (1989) pula mengatakan bahawa sesetengah sosial ini kekal melalui kemampuan dominan minoriti untuk membentuk kefahaman awam dan kemudian dinaturalkan melalui keseluruhan kesedaran massa. <br /><br /> Dalam satu kajian (Katherine Miller, 2001) mengkaji bagaimana budaya ‘fast food’ (makanan segera) wujud di Amerika Syarikat. Budaya ini di terima dengan mudah oleh penduduk dan merupakan budaya moden di Amerika Syarikat . Bukan hanya di Amerika Syarikat sahaja malah di seluruh dunia sudah menerima budaya seperti ini. Ia dikatakan suatu ideologi yang efektif dan mudah (disposability). Contoh-contoh makanan segera adalah seperti KFC, McDonald, Burger King, Pizza Hut dan lain-lain. Masyarakat pada hari ini mudah menerima dan menyesuaikan budaya ini di dalam konteks kehidupan mereka seharian.<br /> <br />Masyarakat tidak pernah mempersoalkan kelemahan kerana budaya ini amat disenangi walaupun ada kajian yang menunjukkan bahawa dari segi ukuran tahap diet makanan ini tidak seimbang. Masalah seperti ini tidak pernah timbul walaupun ada sesetengah di antara mereka menyedari ketidakseimbanngannya. Apa yang lebih penting adalah kepuasan yang mereka perolehi. Kalau kita lihat dan sedar bahawa ideologi ini sebenarnya telah menyokong keuntungan dominant kapitalis.<br /> <br /><br />10. Kritikan <br />a. Teori Kajian Budaya<br />Kekuatan teori ini ialah menyediakan fokus bagaimana individu memperkembangkan pemahamannya tentang dunia sosial, mempertanyakan soalan yang besar dan penting tentang peranan media dan menghormati penggunaan kandungan keupayaan penonton.<br /><br />Kelemahannya pula ialah mempunyai sedikit kuasa penerangan pada tahap makroskopik, mempunyai fokus yang terlalu sempit kepada individu berbanding kesan kepada masyarakat, kekurangan pengesahan saintifik berdasarkan pemerhatian subjektif dan apabila menggunakan pengesahan saintifik selalunya mengundang kaedah kajian bukan tradisional (kontroversi).<br /><br />b. Teori Kritikal<br />Kekuatannya ialah berasaskan politik dan berdasarkan perbuatan, menggunakan teori dan kajian untuk merancang perubahan dalam dunia sebenar dan mempertanyakan soalan yang besar dan penting tentang penguasaan dan pemilikan media.<br /> Kelemahannya pula ialah terlalu politik, perbuatan adalah terlalu subjektif, kekurangan pengesahan saintifik, hanya kepada pemerhatian subjektif dan apabila menggunakan pengesahan subjektif, selalunya mengundang inovatif tetapi kaedah kajian yang kontroversi.<br /><br />11. Kesimpulan<br />Teori kritikal melihat bahawa media tidak lepas kepentingan terutama sarat kepentingan kaum pemilikan modal, negara atau kumpulan yang menindas lainnya. Dalam erti lain, media menjadi alat dominasi dan hegemoni masyarakat. <br />Teori kritikal ini merupakan teori pembaikan daripada teori terdahulu dan masih digunakan sehingga kini. Teori ini menggunakan pelbagai pendekatan iaitu melalui pengalaman, sejarah lalu dan persekitaran sosial. Namun teori ini masih tidak mengenepikan kajian empirikal untuk mengatasi kelemahan yang tersirat dalam penyelidikan ini.Bardhttp://www.blogger.com/profile/14154265924567970783noreply@blogger.com0